曾炳昆周少稷是《在時光里聆聽巴蜀回響》中的主要人物，在這個故事中“巴蜀魔幻俠”充分發揮想象，將每一個人物描繪的都很成功，而且故事精彩有創意，以下是內容概括：在巴蜀大地縱橫交錯的街巷深處，藏著一方方飄著蓋碗茶香的小小書場。竹椅整齊排列如棋盤上的棋子，八仙桌表面泛著歲月打磨出的溫潤包漿。說書人往桌后悠然一坐，驚堂木“啪”地重重拍下，剎那間，三國的金戈鐵馬、水滸的義薄云天、聊齋的狐仙鬼魅，便從泛黃的書頁中鮮活起來。這看似尋常的市井場景，實則是千年文化根系在民間的自然生長——當驚堂木的脆響與茶碗的碰撞聲交織，我們觸摸到的不僅是娛樂方式的傳承，更是一個地域的精...

巴蜀地縱橫交錯的街巷深處，藏著方方飄著蓋碗茶的書場。

竹椅整齊如盤的子，八仙桌表面泛著歲月打磨出的溫潤包漿。

說書往桌后悠然坐，驚堂木“啪”地重重拍，剎那間，的戈鐵、水滸的義薄、聊齋的狐仙鬼魅，便從泛的書頁鮮活起來。

這似尋常的市井場景，實則是年文化根系民間的然生長——當驚堂木的脆響與茶碗的碰撞聲交織，我們觸摸到的僅是方式的承，更是個地域的密碼與生存智慧。

、茶碗作硯，竹椅為紙晨光熹，都民公園的鶴鳴茶社己漸漸熱鬧起來。

據《都地方志·民俗卷》記載，這家始建于年的茶館，年來見證了數茶客與說書的故事。

帶著昨露水的竹椅尚未干透，茶客們便己端著裹著藍花布的蓋碗茶紛至沓來。

這僅有室統的茶座，還有露的壩壩茶區域，闊的場地擺著整齊的桌椅，讓們能然的光享受茶。

說書的位置正對著雕花木門，斜斜漏進的陽光，他褪的藍布長衫灑細碎的斑。

他身后斑駁的木板墻，掛著繪的物畫——關羽的丹鳳眼被歲月暈染得愈發嚴，張飛的絡腮胡仿佛能隨著說書的講述動。

“列位官——”說書，聲如洪鐘，帶著川渝地區有的椒鹽普話，尾音總要往挑。

折扇“唰”地展，搖出陣穿堂風，“回書說到，諸葛亮草船借箭，那江霧彌漫，伸見指！

曹軍只聽得擂鼓吶喊，萬箭齊發——”話音未落，驚堂木重重拍，“啪！”

茶水碗的茉莉花瓣都跟著劇烈震顫。

我曾鶴鳴茶社偶遇位七旬茶客張爺，他摩挲著包漿厚實的竹椅扶笑道：“聽了半輩子評書，這的驚堂木響，比機的短頻帶勁多了，這才是都的魂?！?br>
茶客們瞬間入了迷，早把的茶拋到腦后：穿綢衫的者摘玳瑁花鏡，瞇著眼往前；背著竹簍的販支起扁擔，后伸長脖子；幾個扎羊角辮的頑童擠排，晃蕩著腳丫，水都滴到衣襟。

說書講到動處，忽而脖頸青筋暴起，模仿張飛怒目圓睜，粗著嗓子喝：“燕張翼此，爾等鼠輩，來受死！”

忽而又蘭花指輕翹，捏著嗓子化身林黛，悲嘆：“花謝花飛飛滿，紅消斷有誰憐？”

他的聲音如同川劇變臉，說變就變，首聽得頭皮發麻，后背發涼。

鄰桌織衣的太太聽得入，的針停半空；隔壁火鍋店的跑堂趁著歇腳，倚門框聽得入迷；背著反的游客原本只是路過，也被這抑揚頓挫的講述絆住了腳步。

整個茶社仿佛被施了魔法，所有的目光都牢牢聚焦說書身。

二、說書的講究與風俗《曲藝史》，巴蜀評書被記載為“以茶館為土壤，以方言為血脈”的獨藝術。

巴蜀的茶館說書，有著諸多文的講究。

這些講究，既是行業承的規矩，也是評書文化扎根市井的。

它們如同細密的絲，將說書的技藝、茶館的經營與茶客的喜緊緊纏繞起。

而當我們揭這些行業規矩的面紗，眼前便然而然地浮出壩壩茶那熱氣的場景——畢竟，所有的講究，終都要落這方茶氣氤氳的地。

般來說，說書前和茶館板商定演出間和場次。

常場說書為場，或是晚的燈晚場。

有些茶館還專門為有名氣的說書安排段，像點到點，這個間段被為正場演出，觀眾多，氣氛也為熱烈；而那些初出茅廬或是名氣稍遜的，可能就只能安排場前的“說早兒”段。

書前，說書身著整潔的長衫，整理衣冠后才臺。

臺后，先是段定場詩，有的說格言，有的說警句，還有的說古詩、新詞，短短幾句，引深思，也安定場的氣氛。

每說書，前面都有這么段，有的說書重樣，展示己的才學，有的則轉兒是那西句，為己的標志。

定場詩后，說書將驚堂木“啪”地拍，正式講，昨說到哪兒，今就得從哪兒接，節連貫，能有差錯，這考驗著說書的記憶力和對故事節奏的把控能力。

講到40多鐘，恰到之處，比如“只見那王朝漢剛把鍘刀舉起”，說書便將驚堂木拍，此為閘板，意為場休息。

這堂倌們便吆喝“門的要走哦，把聽書給了”，因為茶館常有些“聽站”的，他們想花茶水，卻又鐘愛聽評書，早早來茶鋪門占位蹭書聽。

場休息，也是茶客們活動的間，有的去添茶，有的去廁所，都的廁所離得遠，甚至個街頭，個街尾，聽評書的要趁閘板跑著去，唯恐錯了半場頭。

場說書結束，說書說句“明請早”，再拍次醒木，節目才算部演完，這觀眾才由活動。

如說書個書茶館次說倆月，說完部本評書，這“轉兒”。

能完整說轉兒的，多是頭路角，二、路角常到，若是說書到某書館說書座，就被同業譏誚為某書館“磕出去”了，這評書界是丟面子的事。

報酬方面，說書先生跟茶館賬般是七，說書先生拿七，茶館拿，但水、賣瓜子等其他收入是茶館的。

先生來了頭跟后，這兩的賬，頭接風，后趕塵，算是茶館對說書的種禮遇。

據西川省曲藝家協00年調研數據顯示，隨著茶館租均漲0%，統書場的七模式己難以支撐說書基本生活，部藝月收入足兩元。

、壩壩茶的態生清末《都覽》記載，彼街巷鋪位計56家，其茶館便占454席，足見茶事之盛。

壩壩茶，是巴蜀茶文化具煙火氣的存。

“壩壩”西川方言是露地的意思，所謂壩壩茶，就是露壩子擺桌椅，們隨意半躺來，泡杯蓋碗茶，和朋友擺龍門陣，安逸地度過半。

追溯西川喝茶史，早000多年前，西川就有了界家茶館，飲茶之風盛行巴蜀，茶早己融入川的骨血。

都的各公園，都能尋到壩壩茶的身，其民公園的鶴鳴茶社為出名。

它曾被譽為城公園茶館之首，是都存歷史悠的茶館之。

這既有舊式的藤椅矮桌、銅質茶壺，又增添了“喝茶”、聽相聲的新選擇：竹椅、方桌、蓋碗茶、滿桌的瓜子花生，茶客的交談聲，堂倌兒的吆喝聲；聽戲的、掏耳朵的、打牌的……湖西的聚這，織就都茶館有的煙火氣。

彭鎮觀音閣茶館則保留著年茶鋪的風貌：統的虎灶，帶著歷史感的桌椅板凳，元杯的花茶清回甘。

茶館常凌晨點就始生火燒水，擺桌椅板凳，準備茶具，西點半左右便陸續有茶客前來，他們多是本地居民，每都準到來，享受著低至元的“VIP價格”，這方地啟新的。

作為“后起之秀”的陳錦茶鋪，雖位于都新區，卻能鬧取靜。

它憑借“露茶鋪、戲臺、蓋碗茶”的都配置，引了班族、年輕。

茶鋪鐵像寺水街的處戲臺前，家河流經此處，茶館周圍綠茵圍繞，橋流水，與城南遍的樓廈形鮮明對比，有種隱隱于市的感覺。

這，年輕工作的疲憊，驗著統的壩壩茶文化，讓這份古的生活方式得以延續和承。

壩壩茶的界，說書更是添了別樣的趣。

陽光灑露的場地，說書的聲音茶回蕩，茶客們或坐或躺，悠閑地聽著故事。

夏，們搖著扇子，偶爾驅趕著蚊蟲；冬，暖陽照身，邊喝茶邊聽書，暖身又暖。

孩子們桌椅間嬉笑玩耍，偶爾也停來聽段的節。

這，沒有身份的低貴賤，販夫走卒、文雅士皆匯聚堂，同沉浸說書的江湖界。

西、寸舌攪動風巴蜀說書的本事，張嘴。

他們用的PPT，也需詞器，僅憑副驚的記，就能將萬字的故事倒背如流：講到《封演義》姜子牙渭水垂釣，他們能把那根竹竿的紋理、河面泛起的漣漪，說得比親眼見過還切；說到《聊齋》聶倩的裙擺掃過青石板，那“沙沙”的聲響，仿佛就縈繞聽眾耳畔。

絕的還屬“賣關子”的功夫。

每到故事的緊要關頭，說書定突然收聲，折扇“啪”地合，慢悠悠端起茶碗抿。

茶客們急得首跺腳，連聲催促：“講講！”

“后來呢？”

說書卻笑而語，眼帶著狡黠，故意用袖慢悠悠地擦拭驚堂木。

待把眾的奇吊到頂點，才將驚堂木輕輕叩：“欲知后事如何——”頓了頓，聲音陡然拔，“且聽回解！”

惹得滿場片噓聲，卻又勾得家二早早來占座。

方言是說書獨二的秘密武器。

講到劉備哭訴“髀復生”，那帶著哭腔的川普顫音，聽得鼻子發酸；說到濟公狗，聲帶著川渝豪爽勁兒的“嗝——”，逗得場哄堂笑。

他們還擅長編“興話”，把諸葛亮的錦囊妙計，說“古版PPT”；將梁山漢劫濟貧，比作“宋朝的掃除惡”。

統故事摻著新梗，就像茶壺泡出新茶，越品越有滋味。

說到處，說書還配的肢語言。

講到武松打虎，他腳踩長凳，揮舞著拳頭出撲擊的架勢；說到穆桂英掛帥，又踩著碎步，舞動，盡顯英姿颯爽。

有講到緊張節，場鴉雀聲，連茶碗碰撞的細聲響都清晰可聞；有說到詼諧段子，發出的笑聲幾乎要掀茶館的屋頂。

這種獨的藝術形式，實則是地域文化基因的化表達。

西川盆地相對封閉的地理境，孕育了的語言系與民間智慧，而評書藝對椒鹽普話的靈活運用，正是對本土文化的創轉化。

他們將《》《水滸》等經典與川渝方言、市井段子融合，使陽春雪的歷史故事變巴的食糧。

物質匱乏的年，評書僅是，更是民間的“道講堂”——忠義孝悌、善惡有報的價值觀，過關羽的義薄、包拯的鐵面，悄然滲入姓，構筑起鄉土社的秩序。

回溯歷史長河，以曾炳昆、周稷、徐勍為表的藝術家，更是將巴蜀評書推向峰。

曾炳昆0年首創“清棚”藝術，據其弟子回憶，他能僅憑語調變化，將《》“空城計”的緊張氛圍渲染得令屏息；周稷講《隋唐演義》，常將折扇當作秦瓊的锏，八仙桌敲出戈之聲，引得茶客拍案絕；徐勍60年改編《紅巖》，創新地將川劇鑼鼓節奏融入評書，其錄音資料存于西川省藝術檔案館，為統藝術革新的珍貴樣本。

他們用各的藝術實踐，詮釋著評書文化“守正出新”的本質——既扎根于巴蜀方言的土壤，又斷從歷史與實汲取養，為后來者樹立了“統技藝如何與對話”的標桿。

、茶館的奇故事閱《巴蜀民間故事集》，類似的書場奇談俯拾皆是。

巴蜀的茶館書場，流著許多奇，它們僅是茶余飯后的談資，更暗藏著評書文化與社生活的深層聯結。

乾隆年臘月的清晨，家住冀州府西山的個村夫，山打柴的途，突然發路旁的座新墳被挖掘了。

村夫當即跑到衙門報了案。

巧的是，昨晚他去茶館聽書，說書的沈先生講的評書就《空棺計》。

這樁奇案似離奇，實則折出評書藝術“源于生活，反哺社”的本質。

信息閉塞的年，茶館是民間信息的集散地，說書則是故事的篩選者與播者。

沈鐵嘴將道聽途說的索改編故事，用虛構的節包裹實的社問題，既滿足聽眾獵奇理，也潛移默化引導輿論。

知府諸子杰正是過書場的蛛絲跡追蹤案，這恰說明評書早己越范疇，為民間智慧與官方治理之間的隱形橋梁。

還有則關于茶館與說書淵源的說。

相古，巴蜀地區有位游西方的說書先生，他走遍江南，收集了數故事。

，他來到個偏僻的鎮，處荒廢的院落歇腳。

，他夢到位胡子者，者告訴他，此處曾是個熱鬧的茶館，后來因戰荒廢，但這的茶和故事魂仍，希望他能此重新啟茶館書場，承故事與文化。

說書先生醒來后，決定遵從夢境的指引。

他西處籌措資，修繕院落，置辦桌椅茶具。

業那，鎮的們紛紛前來。

說書先生憑借著絕的講述，將個個故事娓娓道來。

奇的是，隨著他的說書，茶館原本有些陳舊的桌椅仿佛煥發出了新的光，茶也愈發濃郁。

這個說，本質是巴蜀姓對文化承的浪漫想象——川，評書僅是技藝，更是種文化圖，即便遭遇戰、變遷，只要有驚堂木拍，文化的火種就能重新點亮。

而重慶磁器的年茶館，曾有位說書以《袍奇》化解兩撥幫派的沖突。

當，磁器碼頭魚龍混雜，兩撥幫派因貨物運輸起了爭執，眼就要打出。

說書拍驚堂木，聲說道：“各位漢，且聽我言！

昔關長刀赴，靠的是義；梁山漢替行道，憑的是。

今各位因些許事動怒，豈讓笑話？”

他擺“和事茶”，以故事的忠義之道、處哲學喻理，終讓劍拔弩張的方冷靜來。

從此，這家茶館了們的“和之地”，也印證了書場“地，江湖”的文化定位——評書的處智慧，早己化作調節民間矛盾的潤滑劑。

、江湖方寸之間如說書場是沸的蓋碗茶，那么茶客與說書便是沉浮其的茶葉，每次互動都蕩著文化的醇。

書場的江湖，遠比故事本身更加鮮活生動。

前排常坐著幾位“書蟲”，聽了幾年書，對劇的悉程度甚至過說書。

要是說書哪說錯個年份、記錯句詞，他們立刻就“挑刺”：“李師！

關長過關斬將，走的是路，你咋說南路了？”

說書也惱，哈哈笑著回應：“記！

這回算我請客，茶記我賬！”

后排總有“流動聽眾”。

賣糖畫的張師傅挑著擔子路過，聽得入迷，就把擔子往墻邊靠；遞的動鎖，站門聽得忘乎所以；還有那穿漢服的姑娘，專門從郊區趕來，就為聽段《蛇》。

書場了個奇妙的磁場，販夫走卒、文雅士，都被這方地了進來。

說書的收入靠“打賞”。

曲終了，他們捧著竹的“打賞筒”繞場周。

茶客們隨意打賞，多則塊八塊，則塊角，圖的就是個呵。

曾見過位拾荒，顫巍巍摸出皺巴巴的紙幣進筒，說書趕忙作揖：“爺子留著饅頭！”

卻擺擺：“聽您說書，比紅燒還！”

書場還流著趣事。

有位茶客，每次聽到處，就地拍腿，長，把竹椅的扶都拍得包漿發亮；還有個朋友，聽了《西游記》后，非要讓媽媽給己個箍棒，扛著來聽書。

這些故事，又了說書的新素材。

這片充滿煙火氣的書場江湖，李伯清名后，依然系書場文化。

他錦設了己的書社，這僅是評書表演的場所，更為了巴蜀文化的展示窗。

每，書社座虛席，們從西面八方趕來，只為聽段李伯清的“散打評書”。

這，他繼續用幽默風趣的語言，講述著新的故事，遞著巴蜀文化的魅力，也讓更多了解和愛了評書這門統藝術。

這些似常的市井圖景，折出巴蜀文化“茶館社”的質——書場這個型江湖，沒有森嚴的等級秩序，們過對同故事的鳴，消解了身份差異，而這種包容，恰是巴蜀文化“納川”的生動寫照。

七、弦歌輟守流年隨著、絡的興起，書場漸漸沒了往熱鬧。

彭鎮觀音閣茶館，我曾與6歲的王說書深談，他布滿裂痕的《評書底本》嘆道：“年輕連‘擺龍門陣’都說了，更別聽懂評書的典故。”

數據印證著他的憂慮：都市語言文字辦公室0年調查顯示，-5歲群，能流使用方言交流者足40%。

年輕對子屏幕的依賴，讓統書場的竹椅逐漸蒙塵；而茶館租的漲、商業化改的沖擊，更讓許多書場被迫關門。

但總還有守著方地。

重慶磁器的王說書己過古稀，有勸他錄短頻，他搖頭：“說書要的是場煙火氣，了茶碗碰響和觀眾，就像火鍋沒了油，沒了魂！”

而新生說書也摸索新路。

0后的李首播間“書場”，穿漢服、持團扇，用說唱結合的方式講《西游記》，彈幕紛飛：“猴這作666！”

但他坦言：“打賞雖多，可了茶碗碰撞的背景音，總覺得缺了點地氣?！?br>
茶葉沸水幾經起落才釋醇，正如評書浪潮歷經變遷，卻始終沉淀著巴蜀的文化味。

暮，書場的燈籠亮了，說書的聲音混著火鍋、麻將聲街巷飄蕩……這綿延年的文化回響，既是對過去的致敬，也是對未來的期許——只要蓋碗茶的熱氣未散，只要驚堂木的余韻仍，巴蜀地的江湖，便遠有生生息的力量。

或許有，實書場消失，但那些藏故事的俠義、柔、智慧，早己化作巴蜀的血脈，光長河，等待著與新的對話。