小說《芳芳的一枝花》，大神“蘇黃銀”將阿Q屈原作為書中的主人公。全文主要講述了：中醫的治療方法是講究一個圓圈，而不是西醫首線的線條型的的首來首去。如果使用西醫治療精神疾病，就沒有了身體康復的可能。中醫的五行康復理論不是單純的物質轉化，而是一種能量場的勢能。有了這個能量場的勢能，利用能量勢能的壓力，通過道家的五行理論去進行代表著這個物質的轉化。所以，道家的五行理論僅僅是中醫方面的物質轉化的表象。西醫就有血液物質含量等的物質，但是中醫方面的理論是不講究物質的基礎上的。五行之中，有...

醫的治療方法是講究個圓圈，而是西醫首的條型的的首來首去。

如使用西醫治療疾病，就沒有了身康復的可能。

醫的行康復理論是的物質轉化，而是種能量場的勢能。

有了這個能量場的勢能，用能量勢能的壓力，過道家的行理論去進行表著這個物質的轉化。

所以，道家的行理論僅僅是醫方面的物質轉化的表象。

西醫就有血液物質含量等的物質，但是醫方面的理論是講究物質的基礎的。

行之，有、木、水、火、土，這個物質就別表著火，肺，腎水，脾土，肝木。

也就是說，臟表著行之的火質，肺臟表著行之的質，腎臟就表著水質，脾臟就表著行之的土質，肝臟就表著行之的木質。

如從醫與界的基本元素來相結合的來，界的基本元素也就是行：、木、水、火、土，也就是屬元素、木屬元素、水屬元素、火屬元素和土屬元素。

但是，醫并是完地與界的物質元素相結合的，西醫就有氧元素、氫元素、氮元素等等。

所以，醫的行，應當與界的基礎相結合，這個界的基礎構就用行理論來說明，來表示出來。

行相克理論之，就有克木，木克土，土克水，水克火，火克，克木……行相生理論之，就有生水，水生木，木生火，火生土，土生……因為行的相生和相克的理論之，能夠限的循去，也可以表界是限且休止地發展的界觀，這也可以與醫的限且循的理念可以相契合起來。

這樣，醫的限的圓圈的界就與界的基礎物質元素的行循理論相結合起來了。

臟腑之，臟主火，肺臟主，脾臟主土，肝臟主木，腎臟主水。

臟主火的意思就是臟生火，肺臟主的意思就是肺臟生，脾臟主土的意思就是脾臟生土，肝臟主木的意思就是肝臟生木，腎主水的意思就是腎臟生水。

主火之后，臟就生火。

肺主之后，肺臟就生。

脾臟主土之后，脾臟就生土。

肝主木之后，肝臟就生木。

腎主水之后，腎臟就生水。

所以，火是本來就有的，只要過度就是的。

肺本來就是的，只要過度就是的。

脾土是本來就有的，只要過度就是的。

肝木是本來就有的，只要過度就是的。

腎水是本來就有的，只要過度就是的。

生水，是因為屬有水產生。

水生木，是因為給樹澆水樹就能活著。

木生火，是因為鉆木取火。

火生土，是因為燒火之后有灰燼。

土生，是因為土壤有礦物質石頭。

克木，是因為屬能夠捆住木頭再往這個方向去長。

木克土，是因為樹根抓住土壤。

土克水，是因為水來土掩。

水克火，是因為盆水澆火就抑了火苗。

火克，是因為火能夠讓屬融化。

將行理論運用醫之，就得到：火與脾土的關系，脾土與肺的關系，肺與腎水的關系，腎水與肝木的關系，肝木與火的關系，火與肺的關系，肺與肝木的關系，肝木與脾土的關系，脾土與腎水的關系，腎水與火的關系。