泰戈爾詩句寫道:“琴弦為什么斷了呢?我彈個它力能勝的音節，因此琴弦斷了。”

士多曾經說過:“運動太多和太，同樣損傷力:飲食過多與過，同樣損害健康;唯有適度可以產生、增進保持力和健康。”

凡事都有個“度”，要把握“度”，遵循適度原則，否則就失去應有的衡。

適度是事物保持其質和量的限度，是質和量的統。

過適度的范疇，起過猶及的反作用。

就像孔子的學生子貢問孔子，他的同學子張和子夏哪個更賢明些，孔子說子張常常過周禮的要求，子夏則常常達到周禮的要求。

子貢又問，子張能過是是些，孔子回答說過和達到的效是樣的。

為什么子張過了周禮的要求，效卻和子夏達到的效樣呢?正是因為過猶及，子張缺適度的意識，結適得其反。

由此可見，過猶及，就跟得夠樣，都是合適的，恰如其才能收獲想要的功。

適度能夠維持事物的衡，保證事物的佳狀態。

曾聽說丹麥去釣魚帶著把尺子，如魚的符合可以捕撈的標準，就將魚回，維護魚類的可持續發展;曾記得宋《登徒子賦》文描述了家之子的:增之則太長，減之則太短，著粉則太，施朱則太赤，是的佳狀態歷史宋統治者力推行“重文教，抑武事”的基本策，使得文氣太盛而武備足，終為蒙元驍騎所滅。

如丹麥沒有遵循適度原則，還能維護可持續發展嗎?如家之子沒有遵循適度原則，還能保持佳狀態嗎?如宋統治者遵循適度原則，衡發展文才和武備，還后來的局面嗎?由此可見,事物發展都有適度的規律與限度，可違背規律。

把握適度原則需要們學把握寸，權衡其的弊關系。

“水能載舟，亦能覆舟”是唐名臣魏征“進諫”的名言，唐太宗李民聽取意見，把政權作“舟”，而姓是“水”，把握二者之間的寸，正所謂“得民者得，失民者失”;而秦滅之后，采用焚書坑儒等端法鞏固政權，過猶及，壓之反而起民反抗。

正是因為李民把握治理家的寸，而秦統治者施以重壓，才導致了截然同的結局。

因此論是為處，還是治理家，都應該積把握寸。

張融曾經說過:“衰為盛之終，盛為衰之始”。

水和米適度的比例才能把飯煮;藥品服用適度的劑量才起到正面作用:萬物有適宜的溫度才能向陽生長。

發展離適度原則，凡事都有個“度”，只有把握這個度，才能持續事物的佳狀態。