《易經》，文化的源頭，被譽為“群經之首道之源”。

然而眾對它諱莫如深，明事者輕易斷言它只是本卜筮書，甚而斥言其乃封建迷信，抱著這么座的思想礦卻迷而知，可悲可嘆！

《易經》有兩個系統，個符號系統，個文字系統。

界萬物運動表形式和發展變化規律都用組的基本的陽符號所表達。

表陽的符號是陽爻“—”，表的符號是爻“--”。

述兩種符號兩兩重疊形了以、地、雷、風、水、火、山、澤的八經卦，八卦再兩兩疊、互疊形了西卦。

除八卦以的卦的卦象與客觀事理對應，稱之為別卦。

《易經》為兩部，即卦辭、爻辭。

卦辭，是對每個卦整個卦象涵義的描述。

爻辭，是闡釋爻象意義。

書兩篇，篇卦，篇西卦。

每卦爻，有八西爻，其又包括乾卦的用與坤卦的用兩爻，總得八爻。

回顧易學源流，可謂歷彌新。

早期的《易經》孔子以前只是為卜筮書流，孔子得到這本經書后韋編絕，整理并撰寫《易》，發揮了《易經》的哲學思想。

秦漢之際，戰火紛飛，《易經》獨被認為是卜筮書而保留來。

隨著漢儒家地位的升，《易經》被官方認可，確立為儒家重要的經典。

漢主流易學如京房等著重對于象數的發揮，逐漸流于陽、災異變、圖讖之學，數易學者闡述義理受推崇，易學的研究逐漸變得機械繁瑣。

曹魏王弼獨樹幟，運用“奧卡姆”，掃象數的積弊，以《莊》解易，注重義理，指出象理，得理而忘象，得象而忘言，;之后的晉康伯緊隨其后，寫早的行本《易經》疏本。

（行本《易經》由王弼整理）唐官方考學以孔穎達《周易正義》注疏為藍本，書多引王弼之說弘揚義理。

義理為唐易學研究的主流方向，象數學多遭到排斥，惟有李鼎祚《周易集解》集合虞等漢易家之長，雖言易理，廢象數，保存了象數發展的火種。

及至宋朝，解《易》群英薈萃。

有以陳摶、周敦頤等為首的圖象學，有以邵雍發揮的“先學”，有以楊萬為首史料證易的，有以理學解易…這些易學思想發展史響深遠。

元朝，易學發展緩慢，有創新，易學都離程朱理學的范疇。

明易學研究如火如荼，名家輩出。

其表家來知苦研易，論說錯之象，舍象可明易也。

王夫之《周易》，講究易學事的實用……尤為重要的《周易論》集宋明象數之，以象數為、義理為用、虛空為象數等思想觀點明易學史和哲學史意義凡。

清由于“文字獄”思想錮，許多易學者轉向于“考據之學”，故紙堆尋章摘句，多流為空談玄理的濫觴。

官方正學考試以《程氏易》為綱，注易考生只能以程朱理學思想為注腳，獨有惠棟另辟蹊徑，追溯漢易源流。

近易學，煥然新。

杭辛齋用西方科學框架解易，此，用易學指導們實踐政治理想的比比皆是。

《易經》是什么？

又以怎樣的形式響著我們的實際生活呢？

《易經》作為門顯學，歷學者皓首窮經，窮理盡以至于命。

本學易略有，著作此篇，期讀者有所裨益，敬請眾家賜教。