請大家打開講義第五面。

我們講到五蘊(yùn)的主人，藕益大師在《靈峰宗論》中他曾經(jīng)對我們修行人他提出了一個問題，他說我們要先知道一個事情，流轉(zhuǎn)三界中，到底是誰在流轉(zhuǎn)？

流轉(zhuǎn)者誰？

這個很重要！

到底誰在流轉(zhuǎn)？

我在流轉(zhuǎn)，我們一般講就是我們這個色身，不對呀！

這個色身死亡以后就消失了，你的來生又換了一個新的色身，所以不是色身在流轉(zhuǎn)，色身每一期生命都不同，它是片段的，一塊一塊的，那到底誰在流轉(zhuǎn)？

對了！

一念的思想在流轉(zhuǎn)！

當(dāng)你色身消失的時候，你今生的思想會貫穿到來生去，思想會通過死亡讓你來生繼續(xù)受用。

也就是說，其實(shí)我們的生命有很多事情是不斷的在重復(fù)的，除非你用佛法來調(diào)整你的思想，我們今生造了很多的業(yè)，今生很可能繼續(xù)的造，因?yàn)樗枷胴灤?br>
你看有些小孩子，他也沒人教，他很喜歡布施，你給他一個蘋果，他看到你來，他很自然切一半分給你，你說他有接受教育嗎？

他那么小，哪有接受什么圣賢教育，習(xí)慣性的思考，我們看這個動作，這個人福報很大，布施的思想，富貴從布施中來；小孩子經(jīng)常跟人爭吵，這個人生命當(dāng)中很可能會丑陋，嗔恚丑陋，你看莊嚴(yán)從忍辱中來；如果小孩子把東西都藏起來不與人分享，這個人貧窮**，貧窮從慳貪中來。

小孩子他不會掩飾自己，他最純真，三十歲看不準(zhǔn)了，他的行為都修飾的很好了。

所以我們的思想其實(shí)繼承了過去，當(dāng)然我們也可以做調(diào)整，讓今生重新改變，我一定要改變！

總而言之，整個流轉(zhuǎn)當(dāng)中，主導(dǎo)我們的是思想，而思想當(dāng)中，最可怕的是思而不是想，想是一時的，思就是我們心中堅定的一種意志力。

我們講一個實(shí)際的公案給大家參考。

佛陀的弟子有一個叫舍利佛尊者，大家都很清楚，他曾經(jīng)五百世變成毒蛇，這是怎么回事呢？

我們說明一下：在過去婆羅蔓國，有一個做買賣的生意人，這個人很會做買賣，他做了買賣以后，他掙到了錢，除了他日常開銷以外，他干什么去呢？

他也不是去買房子，也不是買車子，他買黃金，他特喜歡黃金。

所以，他把他所賺的錢，大概日常開銷以后，就趕快去買黃金，慢慢慢慢他黃金多了，他覺得黃金雖然顏色光澤很不錯，但是沒有造型，他就把他所掙的黃金打造了一個花瓶，他更喜歡了，除了光澤還有造型。

他拿一個盒子裝起來，藏在他家里面地洞里去，他一天工作回來把黃金打開一看，噢，一天的疲勞就消除了，數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無慚愧，見是功德深深好樂，貪愛黃金，他那個貪煩惱是惡念，當(dāng)然，他也沒有遇到佛法，也不知道怎么調(diào)整，他看到黃金這個金瓶以后，他更喜歡了，他賺了錢都把它弄成金瓶。

他一輩子做了七個金瓶，但是人的精神體力有限，他后來就死掉了。

死掉以后我們知道，色身的死亡，他的思想還在，貫穿到來生變成一只大蟒蛇，守在黃金洞穴旁邊，誰靠近，它就出來警告你，你再不識相，它就傷害你了。

后來做了五百世，死了以后，又變成毒蛇，死了以后，又變成毒蛇，第五百世的時候，它突然間找食物的時候，它三天都找不到食物，覺得很痛苦。

一個有善根的人對苦境的刺激，一個人接受痛苦有兩種情況：第一個自暴自棄，這個人沒有善根；第二種有善根的人，他有善根，痛苦一刺激他，他啟發(fā)他的正念，他開始反省，一個人只要他的心開始向內(nèi)反省，這個人就有救了，因?yàn)槲覀円话愣际窍蛲馀示墸憔蜎]有辦法自我調(diào)整了，自覺、自審、自調(diào)。

它開始回光返照，為什么我做了這么多次的毒蛇，到底怎么回事？

它就知道它貪愛這個黃金，造成了它五百世毒蛇的身，它非常慚愧。

它是很累了，它拖著疲憊的身體跑到馬路上找到一個年輕人，年輕人看到這個毒蛇很怕：你不要過來，不要過來。

它說你放心，我不傷害你，我求你幫我做一件事情，它說我為了我這七個金瓶，我付出了五百世毒蛇的這種痛苦的果報，我想把其中一個金瓶供養(yǎng)給寺廟，由此請佛來超度我這毒蛇之身。

這個年輕人被它感動了：好，可以！

他就用扁擔(dān)一邊坐毒蛇另外一邊放金瓶，兩個就挑著到寺廟去。

這個寺廟歡喜地接受它的金瓶，也為它說法，說法以后，這個毒蛇是有善根的，聽了滿心的歡喜，它說，我干脆七個金瓶全部捐出去了。

它本來只帶一個，它回光返照，只想舍一個而己，它又帶這個法師又到它的山洞，把六個金瓶全部挖出來，全部供養(yǎng)出家人，后來它就絕食不吃飯了，就死掉了，死掉以后就升到忉利天去了。

諸法因緣生！

為什么它從毒蛇轉(zhuǎn)成忉利天，是誰在主導(dǎo)它的生命？

對，它的思想！

它的思想改變了，它從一種貪欲慳貪的思想轉(zhuǎn)成一個布施的思想，這就是為什么我們說罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，你懺悔，你怎么知道你罪消了沒有？

怎么知道？

我遇到同樣的環(huán)境，我沒有想要再造第二次的念頭，心若滅時，你這個業(yè)就不可能得果報，因?yàn)闃I(yè)后面那個動力，那個馬達(dá)被關(guān)掉了，這個業(yè)就變成什么？

唯識學(xué)上說不增長業(yè)，你只要不刺激它，它不可能得果報，它業(yè)種還在，但是它這個種子己經(jīng)枯黃了，它沒有生長功能了，業(yè)要得果報一定要不斷的造作，今天做，明天做，要增長，要增長這個業(yè)才有力，才有氣勢。

所以，懺悔所對治的業(yè)在唯識學(xué)上說，我曾經(jīng)造了殺盜淫妄，但是我真實(shí)地懺悔了，我從今以后也沒有再起現(xiàn)行，這個業(yè)也沒有消掉哦，它潛伏在阿賴耶識的大海的深處的某一個角落，你只要不要再刺激它，它沒有得果報的力量。

那么這個業(yè)等到成佛，等到成就初地菩薩再來處理它，帶業(yè)往生就是這樣，帶業(yè)種，不能帶現(xiàn)行，你不能再起現(xiàn)行了，這個業(yè)只要還有現(xiàn)行的滋潤，只要你還在造現(xiàn)行的業(yè)，這個業(yè)就不能帶。

我們講帶業(yè)往生，只帶業(yè)種，不帶現(xiàn)行，如果你現(xiàn)在還在造一個罪業(yè)，這臨終會障礙。

所以持戒是很重要，因?yàn)槟氵@個業(yè)己經(jīng)不造了，變成業(yè)種，叫不增長業(yè)，可以帶，但是這個業(yè)你還在造，那你臨終你要小心了，你臨終是兩種力量：一個是念佛的力量，一個是造業(yè)的力量，可能造業(yè)的勢力會強(qiáng)過你往生的勢力，因?yàn)樗悄懔?xí)慣動作，它是你熟境界啊。

所以我們往生的人，除了持戒以外，要懺悔，就是讓你的業(yè)要經(jīng)過你的懺悔后，那個私心所要斷掉，你斷相續(xù)心。

舍利佛尊者他就是斷了相續(xù)心了，他本來是一個毒蛇的一個思考模式，慳貪，不舍，又貪愛執(zhí)著，后來轉(zhuǎn)成一個布施的心、慈善的心，這就是為什么他的生命可以改變的理由。

所以，流轉(zhuǎn)三界中，是誰在流轉(zhuǎn)？

就是你一念的思想在流轉(zhuǎn)，你這個色身，它只是一個果報而己，就像一個房子而己，你用完就丟了，房子里面那個人才是最重要的，房子壞了以后，那個人又跑到另外一個地方去了，那個人不調(diào)整，就沒有救了，你的思想，如果你的思想不改變，你的生命就歷史不斷的重演，如果你今生貧窮，你來生還是貧窮；如果你今生丑陋，你來生還是丑陋，因?yàn)槟愕乃枷霙]有變，所以它的業(yè)感沒有改變，從這個地方我們可以知道，當(dāng)我們想要成佛，當(dāng)我們想要往生的時候，我們開始知道要從我們的思想改變了，因?yàn)樗鲗?dǎo)，它是我們生命的主人，它是一個主導(dǎo)者，其它的業(yè)力只是一個枝末而己了。

好，我們有這個觀念以后，我們就來看一看，到底我們的思考模式是什么？

一個修行人有八種思考模式，我們首先先了解的，我們要對一對我們目前是屬于哪一種，再找到適當(dāng)?shù)姆椒▉碚{(diào)整。

那么既然我們的思考模式深深的主導(dǎo)我們，那么我們思考模式到底有那些呢？

我們看甲二、發(fā)心的差別相。

那么先講八種發(fā)心，再講西種差別。

先看八種發(fā)心的第一和第二，請合掌：世有行人，一向修行，不究自心，但知外務(wù)，或求利養(yǎng)，或好名聞，或貪現(xiàn)世欲樂，或望未來果報，如是發(fā)心，名之為邪。

既不求利養(yǎng)名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提，如是發(fā)心，名之為正。

好，我們的思考模式先分成邪跟正兩種的差別。

那么第一種就是世有行人，一向修行，不究自心，但知外務(wù)。

這個人他也受了三皈依，他也是佛弟子，他也算是修行人了，那么他做了很多很多的修行的善法，但是呢，不究自心，他很少去觀察他內(nèi)心的活動，他的內(nèi)心習(xí)慣性往哪個方向活動，他完全不知道，完全不知道當(dāng)然他也就沒辦法去調(diào)整。

那么這個人干什么呢，但知外務(wù)，攀緣人、攀緣事，總是向外攀緣。

那么這一下講出了西種攀緣：第一個，或求利養(yǎng)，他心中追求物質(zhì)的享受；或好名聞，他攀緣美好的名聲，博取別人的贊美；或貪現(xiàn)世欲樂，今生五欲的安樂或望來生果報，如是發(fā)心，名之為邪。

那么這種**部分呢，他也不是很想聽經(jīng)，那當(dāng)然他也不能用教理來觀心、來調(diào)整自己，跟著感覺走，跟著感覺走那么這種人就是邪惡了。

這種邪惡的人，以印光大師說即便他來生不墮落，他福報修得大，大概第三生就下去了，今生造業(yè)，第二生的時候享受快樂，第三生就墮落到惡道去了，三世怨！

因?yàn)樗姆N性己經(jīng)形成了三毒種性了，那么即便他不馬上墮落，也是遲早的問題了，因?yàn)樗囊蚍N己經(jīng)種下去了。

正：既不求利養(yǎng)名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提，如是發(fā)心，名之為正。

那么這個人對物質(zhì)的享受淡薄，對名聞利養(yǎng)、別人的贊美，他也不是很在乎，對五欲的快樂，他基本上他不把心往這方面跑，那么他的心是調(diào)整到為了了生死，為了圓證菩提，他的心盡量往這兩個方向去經(jīng)營，如是發(fā)心，名之為正！

其實(shí)這個啊，這就是考驗(yàn)?zāi)愕闹腔鬯剑覀円话闳俗非竺劺B(yǎng)，你怎么把它調(diào)成正呢？

這不是勉強(qiáng)，我現(xiàn)在開始要走向正了，沒有用了！

你要有一種智慧的觀照，從佛法來說，修行就是要自我溝通，你要跟自己溝通，你一定有盲點(diǎn)，所以為什么佛法是覺，佛者覺也，因?yàn)樗X悟是一切善法的根本，你覺悟了，你自然造善；他不覺悟，你打他也沒有用。

所以，當(dāng)你的心都是邪的時候，你自暴自棄也沒有用，你怎么辦呢？

你跟自己溝通，要先說服自己，你說，世間上人追求快樂可以理解，人性本來就喜歡快樂嘛，連螞蟻也希望快樂，但是，我有需要追求五欲的快樂嗎？

五欲的快樂是有過失的了！

我們今天早上說過，你追求今生的快樂，無常敗壞的過失——諸欲求時苦，得時多怖畏，失時還憂惱，一切無樂時。

你追求的過程很辛苦，得到的時候，弟子心不安，擔(dān)憂，失掉的時候，你又開始抱怨，你根本沒有真正的快樂嘛。

所以五欲快樂是有過失的，佛陀說，比如刀上的蜂蜜，不足一餐之美而有割舌之患。

你喜歡刀鋒上的蜂蜜，你舔那蜂蜜，雖然有甜蜜的感受，但是你的舌頭被割傷了，我們一個人喜歡吃蜂蜜可以理解，但是你不一定要吃刀上的蜂蜜啊，你可以吃瓶子里的蜂蜜啊，對啊！

你可以追求善道呀，極樂世界也是無有眾苦，但受諸樂，圣道樂沒有過失嘛，你可以把你的**轉(zhuǎn)到極樂世界來嘛。

所以，佛法它怎么樣？

它轉(zhuǎn)，它疏導(dǎo)。

小乘人他喜歡用斷，就是把善惡念斷了，菩提心善念也斷了；大乘佛法是疏導(dǎo)，這個水，你有本事黃河泛濫，沒關(guān)系，我把你疏導(dǎo)為灌溉。

所以，念頭沒有錯，它是因?yàn)楸灰环N錯覺誤導(dǎo)了，你也不要責(zé)怪自己，你把它導(dǎo)過來，用智慧跟自己溝通，把思想導(dǎo)過來就好了。

修行一定要用行為、用智慧來引導(dǎo)你，你用強(qiáng)迫都不會持久的。

你看有些人他不用智慧，他只是持戒，造惡——不可以，他只知道他不可以造惡，他不知道為什么不能造惡，他不知道，強(qiáng)壓式的修行沒有用，因?yàn)槟氵€是想造惡啊，你只是怎么樣，你不敢造惡而己了，你不敢造惡，但是你的思想沒有改變，你本質(zhì)沒有改變，你要修到你不想造惡，這才是重點(diǎn)，這個很重要！

如果你還停留在你不敢造惡，那你的水平就不高了，出世間的解脫都沒你的份了，因?yàn)槟銢]有形成這種性嘛，你沒有葡萄的種子，怎么種出葡萄，你必須用佛法的道理跟自己溝通，你要把它轉(zhuǎn)識成智，轉(zhuǎn)成我真的不想造惡了，因?yàn)闆]有意義嘛！

我造惡的目的是什么？

我不就想追求快樂嗎？

但這個快樂值得嗎？

你得到這個快樂你付出慘重的代價，來生到地獄去，值得嗎？

其實(shí)我們到極樂世界去，我們也可以常得到快樂啊！

這個快樂是圣道的快樂。

所以你現(xiàn)在就是說，當(dāng)你有一個錯誤思想的時候，你不要責(zé)怪自己，坐下來，泡一杯咖啡，好好跟自己溝通，你把道理說明，你用現(xiàn)在的你來說服過去的你，你要跟自己溝通，因?yàn)檫^去的你留下很多。

我們一個人內(nèi)心當(dāng)中有很多正面的思考，感謝過去的你；也留下很多負(fù)面的思考，你要調(diào)整這些負(fù)面的思考，就是用佛法的道理跟自己溝通，這叫轉(zhuǎn)識成智，它是可以轉(zhuǎn)，但是你不能強(qiáng)壓。

有些人他是用強(qiáng)壓式修行，就一首訶責(zé)自己：你看你什么事都干不好，你這個人就是不行！

到最后這個人會沒有用了，沒有用了，他惡事不做，善事也做不了，他很可能走入憤世嫉俗的厭離心態(tài)，他極度厭離，刺激他，他就走上阿羅漢的地步上去了。

所以，你要溝通，不要訶責(zé)它。

這個講邪正。

那么我們看第二段，偽真：有罪不懺，有過不除，內(nèi)濁外清，始勤終怠，雖有好心，多為名利之所夾雜，雖有善法，復(fù)偽罪業(yè)之所染污，如是發(fā)心，名之為偽。

念念上求佛道，心心下化眾生，聞佛道長遠(yuǎn)，不生退怯，觀眾生難度，不生厭倦，如登萬仞之山，必窮其頂，如上九層之塔，必造其顛，如是發(fā)心，名之為真。

前面的邪正是比較純的，這個人邪就是邪，這個人正就是正，但是這個偽，你說它邪它又帶點(diǎn)正，你說它正它又帶點(diǎn)邪，就是參雜了，這種人比例蠻多的。

我們看偽，這個人他也曾經(jīng)發(fā)好心來修行，他也希望往好的方向走，但是他的功課做得不多，他平常沒有自我反省，有罪不懺，也沒好好持戒，有過失時他也不知道怎么去懺悔，去訶責(zé)，去改變，去調(diào)整。

有過不除，這個過失，比方說，他有不好的習(xí)慣，貪睡了、貪吃了等等不好的過失。

內(nèi)濁外清、始勤終怠、內(nèi)心污濁，但表面看起來很正常，剛開始還勇猛精進(jìn)，但是福報現(xiàn)前以后就懈怠、放逸，這個人不持久，雖有好心，剛開始也希望往好的方向走，但是名利現(xiàn)前又夾雜著名利心，雖有善法又夾雜著罪業(yè)，如是發(fā)心，名之為偽！

這種人就是所謂的善惡參雜，善惡參雜一般來說，罪業(yè)會先得果報，因?yàn)橐话銇碚f罪業(yè)的勢力會造得比較重。

你看，我們經(jīng)常看到有些人慈善事業(yè)做得很多，但臨終的時候相貌不好看，那你說因果何在呢？

他做這樣多的慈善事業(yè)，你看他的相貌不是好的相貌，你別緊張！

他的善業(yè)可能第三世才出來，因?yàn)樗麖?qiáng)者先牽，你所做的每個業(yè)都跑不掉的，但是得果報的時候，他要排個次序。

就是說如果這個人造了很多善業(yè)而沒表現(xiàn)出來，合理的推論就是他造的罪業(yè)比較重，這個人可能兩個都造，罪業(yè)先表現(xiàn)出來，但是他所造的善業(yè)也沒跑掉，以后再說了。

所以這個偽要注意，因?yàn)閭蔚那闆r，大部分罪業(yè)都會先出來。

那么真這個是難得，念念上求佛道，心心下化眾生，他的心己經(jīng)被佛法的思想慢慢的調(diào)整，慢慢的教育，己經(jīng)是往上求佛道、下化眾生的地方跑，雖然他的行為偶爾還有一些過失，但是他的大方向己經(jīng)是調(diào)整成上求下化了，那么剩下就是時間的問題，他己經(jīng)慢慢慢慢在改變，一個人思想在改變以后，至少他是在進(jìn)步了，這個人是保持在increasing，今天比昨天進(jìn)步，明天比今天進(jìn)步，對他來說，成功只是時間問題了。

聞佛道長遠(yuǎn)，不生退怯，觀眾生難度，不生厭倦。

這種人絕對不是只有一種行力而己，應(yīng)該有智慧的層次在自我調(diào)整。

這種人心里素質(zhì)都非常好，他對經(jīng)論的學(xué)習(xí)，他心中有很多法寶，自動隨時在調(diào)整自己的心態(tài)，當(dāng)他沉悶的時候，他就頌《法華經(jīng)》來啟發(fā)他的心；當(dāng)他攀緣的時候，他頌《楞嚴(yán)經(jīng)》《金剛經(jīng)》來調(diào)伏自己的攀緣，他用空假二觀善調(diào)其心，所以他永遠(yuǎn)保持中道。

如登萬仞之山，必窮其頂，如上九層之塔，必造其顛。

這個人就是他的理想抱負(fù)己經(jīng)成就了。

如是發(fā)心，名之為真！

一個人心態(tài)調(diào)整以后，他的行為可能不一定馬上跟得上，他可能還有一些習(xí)慣性的行為，但至少這個人他有自我調(diào)整能力，自我反省能力很強(qiáng)，他做了錯事，他在很短的時間會自我調(diào)整，他里面有一個系統(tǒng)，就是自我反省的系統(tǒng)會啟動，他跟我們一般人不一樣。

我們一般人造了罪業(yè)，造了就造了唄，他不是啊，他造了以后他很快就會檢查出來，然后自我調(diào)整，他會找到適當(dāng)?shù)乃幾屜乱淮蔚倪^失就降低了。

也就是說他的心中己經(jīng)有一種自我調(diào)整的系統(tǒng)出現(xiàn)了，不簡單，他己經(jīng)安住菩提心，而且他也善調(diào)其心了，這種人，生命對他來說非常有益，這種人要活得長壽才好，因?yàn)樗恳惶於荚谶M(jìn)步，每一天對他意義都重大，這種人，我們一般來說修行上路了，上高速公路了！

我們還在市區(qū)打轉(zhuǎn)，找不到路。

那么就是說，安住跟不安住，人要先求安住再求調(diào)伏，因?yàn)槟惆沧∑刑嵝囊院螅憔蜁晕艺{(diào)整了，當(dāng)你還沒有真正找到菩提心的時候，你的心就起伏很大。

一個人最怕沒有安頓，因?yàn)樗袝r起惡念，有時起善念，這個人沒有根，我說這個人只有善念沒有善根，因?yàn)槟悴恢浪魈鞎l(fā)生什么事情，它好的時候有發(fā)心，不好的時候就什么都不做，這個人用情緒化在修行的了。

用情緒化不好，因?yàn)槟銢]有根，你的生命充滿了變數(shù)，充滿了變數(shù)啊！

你還沒有上高速公路，沒有上路！

今天先上到這個地方，因?yàn)楹竺嫘「笥泻芏嘣捯f了。

小乘跟大乘，這個，我們一般走向修行以后，如果你一不小心就很容易走入小乘，你走入小乘以后，你再走出來就會耽誤很長時間啊。

所以這個大小要分清楚，當(dāng)你發(fā)心覺得世間的痛苦，覺悟以后你最好一開始就走對啊，修行，一開始就走入大乘最好，你不要說我先在小乘修習(xí)一下，然后再回小向大，不要這樣，不要這樣！

你跟自己過不去，我們一定要首去大乘，你要修就一次走向正確的道路，什么東西一次把它做好，不要沒有做好再修修補(bǔ)補(bǔ)的，不要這樣。

好，我們到這個地方。

今天有沒有問題？

問：學(xué)佛的人應(yīng)該如何將生命歸零？

歸零和懺悔兩者是否概念上有矛盾之處？

答：當(dāng)然剛開始你會覺得有矛盾，因?yàn)槟銡w零是空觀嘛，離一切相，但是佛陀他是這樣，我們調(diào)心之道是兩個方法，兩個操作：第一是從假入空，這個心中沒有相，沒有惡的相，沒有善的相，但是空觀也不能待太久，待太久有兩個過失：第一個，忘失大悲，第二個，不要修善。

但是空觀對你初學(xué)者很重要，因?yàn)樗仨氁茍?zhí)，那你懺悔的時候，懺悔的時候不能修空觀，修空觀怎么懺悔，你要起慚愧心啊！

懺悔的時候修假觀，你思維你造了很多罪業(yè)。

所以你修什么法門，你的心態(tài)要跟這個法門相應(yīng)啊！

我再講一次，懺悔的時候要修假觀，你觀想你業(yè)障深重，你懺悔的時候，你不能想我造了很多善業(yè)，造了善業(yè)怎么會懺悔？

你不是在開玩笑，對不對？

懺悔要思維自身的罪業(yè)，善業(yè)這塊先不要去想，雖然你造了很多，先不要想，想你不好的這部分，你才有辦法改變嘛！

所以懺悔的心態(tài)是思維今生己經(jīng)造的罪業(yè)，但是臨終的時候，要想你好的那一面，真的，對你有好處！

臨終的時候要思維你自己不簡單啊，這一路走來造了不少善事，一路走來也發(fā)了菩提心，我現(xiàn)在要到凈土去，臨終的時候要鼓勵自己，注意啊，臨終的時候不要想到你過去做了什么錯事，這個要放掉，臨終要起善念，那平常懺悔的時候，你可以思維你不好的部分，把它發(fā)露出來，在佛前發(fā)露出來，一個東西一發(fā)露，一見光就像那個水溝一打開，它的細(xì)菌就消失掉了，你要覆藏，它的細(xì)菌就滋生。

所以你看我們造善要蓋起來，你跑去洗廁所，出來的時候都不要讓別人知道，對啊！

陰德天報之，陽德享盛名。

你看你掃廁所出來，掃得很辛苦，人家拍拍手，福報就沒了，因?yàn)橄硎⒚寺铩?br>
但是出來時稍為躲躲看，看沒人，趕快跑出來，陰德天報之，上天要報答你了，要做陰德，陽德的時候，你一散發(fā)，一曝光就散掉了，可惜了！

問：若念佛人患有癡呆，臨終時請人助念，他有何方便來補(bǔ)救？

答：哦，這個很麻煩，因?yàn)榘V呆癥，第六意識，最重要是第六意識，你沒辦法跟他溝通。

第六意識，一個人癡呆以后，他第六意識的門幾乎關(guān)掉了，完全靠自己了，看他自己的善根了，溝通無門，因?yàn)槟愀v什么，他聽不懂啊！

所以癡是很麻煩的，你看一個人他造很大的惡業(yè)，他煩惱很重，只要這個人還有辦法跟他溝通，佛法就有辦法救他。

央掘摩羅，今**了九百九十九個人，他本來要?dú)⒁磺€人，最后想殺佛陀，佛陀跟他講幾句話，他就證得初果了，殺了九百九十九個人，證得初果了，我們沒有**，我們沒有證得初果，因?yàn)樗龅椒鹜樱?dāng)然這個人肯定善根深厚。

所以，這個癡呆不好啊！

其實(shí)我們一個人，你平常修行，你要發(fā)愿你要么身體健康，要么早點(diǎn)走，臨終的時候，病不要拖太久，真的！

因?yàn)椴⊥赐暇茫愕男哪顣ヒ庵玖Γ頃绊懶摹?br>
我看過有幾個老和尚，平常很用功，但他病痛拖的太久，在床上躺得太久，后來他都沒什么念頭了，散掉了，病痛比死亡更可怕，從往生的角度更可怕。

要么就健健康康地活著，要么就早點(diǎn)走，在這拖著，把你的正念都拖沒了，因?yàn)榈谝粋€，他不可能再聽經(jīng)了，第二個，他也沒辦法做功課了。

所以，他的正念，一個人的正念不是進(jìn)步就退步，他就不斷的退失當(dāng)中，退失當(dāng)中，正念不斷的退！

如果拖到三年以上就不好了，不好了！

所以，我們平常修點(diǎn)福報很重要，愿我臨終無障礙，其實(shí)最大的障礙就是病痛，病痛的折磨。

問：那么受了菩薩戒的弟子，時間上不可能方便，如受六齋日，其他的六齋日補(bǔ)救可以嗎？

答：可以，我們曾經(jīng)問過海公，說在家居士菩薩戒受六齋日，如果六齋日是上班時間怎么辦呢？

海公說，調(diào)到禮拜六、禮拜天，找一個最近的禮拜六、禮拜天去受就可以了。

海公說這句話是有道理的，因?yàn)榉鹜幼屇懔?*要是讓你體驗(yàn)出家的生活嘛，既然是這個精神，你禮拜一體會跟禮拜六體會有沒有一樣，差不多！

我今天體會，我改成明天也可以吧，對不對？

所以海公說可以，你可以一個月選擇六天就可以了，選擇你方便的時候受，海公說是可以的。

好，我們看最后一個問題。

問：請問法師，弟子受菩薩戒，但因邪見……答：邪見很嚴(yán)重啊，因?yàn)槟阋驘肋€有救，邪見很嚴(yán)重啊！

問：邪見破了，邪淫的重罪，經(jīng)法師的指道，拜懺一年可懺罪，然后可以重受菩薩戒，弟子以后天天拜佛，一個小時懺悔，不敢稍為放松，但沒有見好相，如此受戒可以重受嗎？

答：拜完一年可以重受，但是一年不能斷啊，每天都要拜，你應(yīng)該不會一首邪見吧？

一首妄想吧？

邪見所造的罪是比較重的，但是佛弟子不太可能一首邪見，你不可能說造這個沒有因果，你可能是一時的煩惱，邪見造的罪是很重的，所以你看外道造罪特重。

外道說雞鴨魚肉本來就是天下的一道菜啊，對啊，這種人殺業(yè)就很難懺悔了！

所以你看我們今生的時候，有些人病痛，他拜個三個月八十八佛就好了，他的果報沒有很堅固；有些人他病痛的時候，他拜了一年都還沒好，這個業(yè)特別重，特別堅固。

不要一首邪見，所以，你看，我問大家一個問題：明知故犯比較重還是比較輕啊？

對！

比較輕，正知正見！

明知故犯比較輕，你學(xué)了佛你還造惡業(yè)，學(xué)了佛造了惡業(yè)比你沒有學(xué)佛還輕，因?yàn)樗嗌贂袘曰趹M愧心，就算他造的時候沒有懺悔慚愧心，他方便時可能沒有，正造的時候沒有，他造了以后，幾天以內(nèi)一定會起懺悔心，除非這個人都沒有學(xué)教理的，只要他知道道理，他造了以后，幾天以內(nèi)一定起懺悔心，這個懺悔心升起的時候他就折損罪業(yè)的力量，那么外道在造業(yè)是盡情的造業(yè)。

所以，在唯識學(xué)上說，貪瞋癡，我殺一只雞，佛法講，諸法因緣生，過程很重要，你看，我喜歡吃它的肉而殺它，這是第一，依之貪欲；第二個依之瞋心，我看這只雞不順眼把它殺了，瞋心；第三個，愚癡，我為了要祭祀，這個雞本來就要?dú)⒌模瑲⒌簟?br>
哪一個最重？

從大乘角度，愚癡最重；第二個，瞋心，對，在菩薩戒里，貪欲是最輕的，癡是最重的，第二個是瞋，第三個是貪，菩薩戒。

聲聞戒，貪欲比瞋恚還重，因?yàn)槁暵劷渌爻鲭x，貪欲正好障礙出離，菩薩界重菩提心，瞋心傷害菩提心，**還不傷害菩提心。

你說，我受了菩薩戒，我又很喜歡喝咖啡，沒事，輕微的貪欲它不障礙菩提心的，他大悲心嘛。

那么你造了重罪以后，你如法的懺悔，最重要的你要斷相續(xù)心，就是你沒有想要造第二次的念頭了，那你懺滿一年，既便沒有見好相，弘一大師說可以重受，重新再受一次，從今以后你就不要再犯了！

那么那一次的業(yè)變成讓它自己沉淀下來，沉到阿賴耶識的大海深處的某一個角落，不要動它了，那就變成不增長業(yè)了，臨終它也不可能障礙你了，除非你后來又做。

所以，你一旦做了以后，除懺悔以外，記得，你要斷相續(xù)心，你后面不能再做了，下面再做，又會把過去的加起來，你又把那個業(yè)又調(diào)動起來了，是這個意思。

好，我們今天先上到這里，向下文長，付在來日。