1. 葬者，乘生氣也。

此章乃錦囊一書之關(guān)鍵也，己下諸篇不過注腳而己。

生氣者即一元運化之氣也，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物。

天無此，則氣無以資。

地無此，則形無以載。

故磅礴乎大化，貫通乎品匯。

無處無之而無時不運也。

陶侃曰：先天也而長存，后天地而固有。

蓋亦指此云耳。

且夫生氣藏于地中，人不可見。

唯循地之理以求之，然后能知其所在。

葬者茍能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣！

譯：1.所謂埋葬逝者，就是要讓其能夠承接大地中的生氣。

這一章節(jié)乃是《錦囊》這一著作的關(guān)鍵所在，在這之后的各個篇章，不過是對它的注釋和說明罷了。

所謂 “生氣”，也就是天地間一元（指天地間的一個大周期，古代有 “一元” 為十二萬九千六百年的說法，如邵雍《皇極經(jīng)世書》中對時間周期有詳細論述，“一元” 是其中一個較大的時間單位。

）運化的精氣。

這種氣存在于天空中時，便會在上下西方之間周而復始地運行流轉(zhuǎn)；存在于大地中時，就會孕育生發(fā)世間萬物。

天空如果沒有這種生氣，那么氣象就沒有了憑借的根源。

大地如果沒有這種生氣，那么地形就無法承載萬物。

所以這種生氣在大自然中氣勢宏大、充滿力量，貫通于各種品類的事物之中。

無處不在，而且每時每刻在運行變化。

陶侃說：“在天地形成之前就己經(jīng)永恒存在，在天地形成之后也一首穩(wěn)固地存在著。”

大概說的也就是這種生氣了。

況且，生氣隱藏在大地之中，人們無法首接看到。

只有順著大地的紋理去探尋它，這樣之后才能夠知曉它所在的位置。

進行喪葬之事的人如果能夠知道生氣的所在之處，讓逝去之人的枯骨能夠承接這種生氣，那么堪輿地理這方面的主要事情也就完成了！

2. 五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。

五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。

夫一氣分為陰陽，析而為五行。

雖運于天，實出乎地。

其行則萬物發(fā)生，聚則山川融結(jié)。

融結(jié)者，亦二五之精妙，合而凝也。

譯：2.五行之氣在大地之中運行，生發(fā)并滋養(yǎng)出世間萬物。

五行之氣就是金、木、水、火、土所代表的氣，這其實是 “生氣” 的另一個名稱罷了。

那最初的一氣分化為陰陽兩個方面，再進一步剖析就成為了五行。

五行之氣雖然在天空中運行流轉(zhuǎn)，但實際上是由大地孕育而出。

當五行之氣運行起來，世間萬物就開始生長發(fā)育；當它匯聚在一起時，山川就會融合凝結(jié)而成。

山川的融合凝結(jié)，也是陰陽和五行的精妙之處相互結(jié)合并凝聚的結(jié)果。

3.人受體于父母，本骸得氣遺體受蔭。

父母骸骨為子孫之本，子孫形體廼父母之枝，一氣相蔭，由本而達枝也，故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美惡也。

地之美者，則其神靈安，子孫盛。

若培雍其根，而枝葉茂，理固然矣。

地之惡者則反是。

蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然與之通。

今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。

其氣類相感有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福。

其理顯然可見，不待智者而后知也。

或曰：抱養(yǎng)繼承，元非遺體，僧道嗣續(xù)，亦異所生，其何能蔭之乎？

豈不曰：人之心，通乎氣。

心為氣之主，情通則氣亦通。

義絕蔭亦絕。

后母能蔭前母兒，前母亦蔭后母子。

基在物則蔞藪螟蛉之類是也，尚可疑焉？

凡人之無嗣者，亦其大不幸也。

圣人設(shè)教，必使以同宗繼之者，非曰自私，乃所以正名分，辨族類而絕爭端耳。

若吾宗果無其人，亦將以異姓續(xù)之，不猶愈于斬然而斷滅者乎。

蓋眾人之先，與天地萬物同出一源，但日遠日分，遂有親疏之間。

然一氣之流行，則無以異也。

茍念慮之相接祀事之不廢，則名正理順而情氣感通矣。

或者乃謂有人以屠者之子為嗣，后祭其先，見有操刀者享之，理有未然。

凡鬼神形影烏得實有，而圣人立為祭祀者，但使人不忘其本耳。

原其實理，只是報心之法也。

是故七戒三齋，思其動靜越居洋洋如在，降神伸祝名正理順，然后鬼神得而享之。

若以為氣類相感而來格，則其祭五祀之時，祖宗來享，誰其禁之，以其名不正理不順，故不得而享之也。

是以季氏旅于泰山，圣人譏之。

今言操刀者，名悖理違，情隔義絕，又烏得而享之乎？

北溪陳氏乃引之以為立嗣不嚴于同姓之戒，其意雖善，然未免局于量而不能通乎道體之大觀。

張子西銘之辭則圣賢之心可見矣！

操刀之妄，使其果有此事，亦非儒者之所宜言，不幾于語怪乎。

今因論情通義絕，故并及之。

譯：3.人從父母那里獲得身體，祖先的遺骨如果能得到生氣的滋養(yǎng)，那么作為其后代子孫的身體也會受到庇蔭。

父母的骸骨是子孫的根本，子孫的身體就是父母這棵大樹的枝丫，同屬一股氣脈相互庇蔭，是從根本通達枝丫的。

所以程子說：選擇墓地，就是占卜這塊地的好壞。

如果是好的地方，那么祖先的神靈就會安適，子孫也會昌盛。

這就如同培育滋養(yǎng)樹木的根，那么枝葉就會繁茂，道理本來就是這樣的。

如果是不好的地方，情況就會相反。

蔡季通說：生與死是不同的路徑，但情感和氣息能夠相互感應(yīng)，自然就會彼此相通。

現(xiàn)在尋找暴露在外的尸骨，讓活著的人刺破手指滴血上去，如果血能夠滲入尸骨，那么就是親生骨肉，如果不能滲入就不是。

氣息同類能夠相互感應(yīng)到這種程度，那么就可以知道，祖先的枯骨得到庇蔭，活著的子孫就能享受福澤。

這個道理是很明顯可以看出來的，不需要有智慧的人才能明白。

有人說：抱養(yǎng)來的孩子作為繼承人，本來就不是親生的，僧人和道士的后繼者，也和親生的不一樣，怎么能得到庇蔭呢？

難道不能這樣說：人的內(nèi)心，與氣息是相通的。

心是氣息的主宰，情感相通那么氣息也會相通。

情義斷絕了，庇蔭也就斷絕了。

后母能夠庇蔭前妻所生的兒子，前妻也會庇蔭后妻所生的兒子。

這在事物方面的例子，就像蔞藪螟蛉之類的（螟蛉義子），難道還有什么可懷疑的嗎？

凡是沒有后代的人，也是非常不幸的。

圣人設(shè)立教化，一定讓人用同宗的人來繼承，不是因為自私，而是為了端正名分，辨別族類，杜絕爭端罷了。

如果自己的宗族真的沒有合適的人，也會讓異姓的人來接續(xù)香火，這不是比完全斷絕要好得多嗎？

大概眾人的祖先，與天地萬物都是從同一個源頭產(chǎn)生的，只是時間越久，關(guān)系就越疏遠，于是就有了親疏的差別。

然而同一股氣的運行，并沒有什么不同。

如果心中的念頭能夠相連接，祭祀的事情也不廢止，那么名分正當，道理順暢，情感和氣息也就能夠相互感應(yīng)相通了。

有人竟然說，有個人讓**的兒子作為繼承人，后來祭祀祖先的時候，看見有個拿刀的人來享用祭品，從道理上來說是不可能這樣的。

凡是鬼神的形象哪里會真的存在呢，而圣人設(shè)立祭祀的**，只是為了讓人不要忘記自己的根本罷了。

推究其中的真實道理，只是用來表達感恩之心的方法罷了。

所以有七戒和三齋的規(guī)定，讓人想著祖先的動靜起居，仿**先就在身邊，祭祀時請神降臨，宣讀祝詞，名分正當，道理順暢，然后鬼神才能享用祭品。

如果認為是因為氣息同類相互感應(yīng)才來享用祭品，那么祭祀五祀（五種祭祀對象）的時候，祖宗也來享用，又有誰能禁止呢？

因為名分不正當，道理不順暢，所以祖宗不能來享用。

因此季氏去祭祀泰山，孔子就譏諷了他。

現(xiàn)在說那個拿刀的人（來享用祭品），名分違背常理，情感隔閡，情義斷絕，又怎么能享用祭品呢？

北溪陳氏引用這件事作為立嗣時不嚴格限定同姓的警戒，他的心意雖然是好的，然而未免氣量狹隘，不能通達于對道體的宏觀認識。

張子的《西銘》中的言辭，就可以看出圣賢的心境了！

那個關(guān)于拿刀的人的說法是荒謬的，假如真有這樣的事情，也不是儒家學者應(yīng)該說的，這不幾乎和談?wù)摴之愔乱粯恿藛幔?br>
現(xiàn)在因為討論情感相通和情義斷絕的問題，所以一并提及了這件事。