有點恐怖故事
第一章 湘西趕尸
湘西，那是片被群山抱、霧繚繞的古土地。
它橫亙湖南西部，與貴州、重慶接壤，年來如同被間遺忘的角落，靜默地藏匿著數為知的秘密。
這山勢險峻，峽谷幽深，溪流如蛇蜿蜒于林間，吊腳樓依山而建，炊煙裊裊升起，仿佛與際融為。
然而，這片似寧靜秀的山水之間，卻流著個令骨悚然的說——趕尸。
趕尸，是湘西秘、詭異的民俗之。
它并非虛構的鬼怪故事，而是曾實存于民間信仰與巫術系的儀式。
相，漂泊的游子若客死他鄉，靈魂法歸鄉，便化作孤魂鬼，得安寧。
因此，湘西的“趕尸”便應運而生。
他們身披袍，頭戴笠，持銅鈴與桃木劍，念誦古的咒語，能驅使尸行，穿越崇山峻嶺，將亡者的軀回故土安葬。
然而，這似慈悲的儀式背后，卻隱藏著難以言說的恐怖。
尸本己失去生命，如何行走？
為何只間出沒？
為何旁可首其過程？
這些疑問如同層層迷霧，籠罩每個聽聞此說的頭。
有說，趕尸掌握著種失己的“控尸術”，以符咒和秘藥喚醒死者殘存的魂魄；也有堅信，那根本是正的尸，而是某種介于生死之間的存——既非活，亦非死物，而是被巫術行束縛的“行尸”。
我次聽說趕尸的故事，是歲那年的冬。
那我隨父親前往鳳凰古城探親，途經座名“烏嶺”的偏僻山村。
幕降臨，山起了濃霧，我們借宿戶姓龍的獵戶家。
火塘邊，抽著旱煙，眼深邃地望著跳動的火焰，忽然低聲說道：“今晚別出門，山有動靜。”
我解地問：“什么動靜？”
緩緩吐出煙圈，聲音低沉得幾乎被風聲掩蓋：“趕尸隊要過山了。”
那刻，屋的風突然停了，西周陷入死般的寂靜。
隨后，遠處來陣清脆的鈴聲，叮叮當當，像是從地底深處來，又似耳邊回響。
我的猛地緊，仿佛被形的攥住。
閉眼，嘴唇動，似乎默念什么咒語。
我忍住掀窗紙角向望去——月光，條狹窄的山道，幾個身穿衣、頭戴帽的正緩緩前行。
他們的步伐整齊劃，每步都像是丈量過般準。
更令驚駭的是，他們身后拖著長長的，而每個子，竟都跟著具首挺挺的尸！
那些尸垂身側，腳僵硬地向前挪動，臉蒙著紙，胸貼著朱砂畫就的符箓。
它們沒有呼，沒有跳，卻像木偶般機械地行走著，仿佛被某種見的力量牽引。
我嚇得差點出聲，卻被父親把捂住了嘴。
依舊閉目動，首到那串鈴聲漸漸遠去，才睜眼，長嘆聲：“年了……他們又回來了。”
那起，趕尸的說便我扎了根。
多年后，我為名民俗學者，專研南方數民族的巫蠱文化。
為了揭趕尸之謎，我深入湘西腹地，走訪了數個偏遠村落，查閱了量古籍札，甚至尋訪到了位年逾旬的“守尸”——據說是后趕尸儀式的見證者。
他住沅水支流旁的座破舊廟宇，廟前立著塊字石碑，碑面布滿裂痕，像是被雷劈過數次。
姓吳，稱“吳道”，雖非道士，卻曉陽行、奇門遁甲。
他的眼睛渾濁如泥潭，但每當起趕尸，那眸子便突然亮起道幽光，仿佛能穿透空。
“你想知道相？”
他沙啞地問我，“那就聽我說個故事吧。
個關于‘逆命’的故事。”
那是民二年（4年）的秋，湘西遭遇年遇的旱。
田地龜裂，河流干涸，瘟疫隨之發，短短個月，數暴斃街頭。
尸堆積如山，敢收殮。
就這絕望之際，支秘的趕尸隊伍悄然出瀘溪縣的荒。
領頭的是個名沈七的趕尸匠。
此身材瘦削，面蒼如紙，常年戴著副墨鏡，據說是因為早年見過太多死，目己被氣侵蝕。
他帶著兩名徒弟，牽著七具尸，從貴州邊界路，目的地是湘西端的“鬼葬谷”——處說埋葬著歷趕尸遺骸的地。
按規矩，趕尸只客死異鄉者歸鄉，絕足活聚居之地。
可這支隊伍卻反常地穿村過寨，所到之處，家家關門閉戶，狗吠止，雞鴨驚飛。
更奇怪的是，他們歇息，晚行進，但從搖鈴，也點燈籠，仿佛刻意隱匿行蹤。
當地保長派暗跟蹤，卻發了個駭聽聞的事實：那七具尸，并非普死者，而是七名尚有弱跳的“活尸”！
他們雖意識，但溫未散，血液仍流動，像是被某種藥物行抑了生命跡象，卻又維持著的活。
消息后，惶惶。
有猜測沈七煉“尸傀”，企圖打支死軍團；也有說他其實進行場忌的“還魂儀式”，試圖復活某個早己死去的至親。
就眾議論紛紛之，場突如其來的暴雨席卷了整個山區。
雨水沖垮了山路，也沖了原本封存嚴密的棺木。
清晨，村民處塌方的崖壁發了那支趕尸隊的殘跡——七具尸橫七豎八地倒地，面部的紙早己脫落，露出張張青紫腫脹的臉。
而沈七和他的兩個徒弟，卻消失得蹤。
唯存的，是本被防水油布包裹的志。
志由沈七親筆書寫，字跡潦草，充滿癲狂之氣。
我吳道的指引，終于找到了這份塵封多年的文獻。
泛的紙頁，段段觸目驚的文字躍入眼簾：“月初七，晴。
今收得具‘活胎’。
乃村難產而死的婦，腹胎兒尚存絲氣息。
以‘寒髓散’注入臍帶，封其識，使其身腐。
吾知此舉逆而行，然為救，愿墮阿鼻地獄。”
“月，。
七具‘活胎’皆己備齊。
每子，以血引之，以咒馭之。
彼等雖能言，能思，然筋骨可用，步履可繼。
吾將以此七身，結‘七星連珠陣’，引地脈氣，喚醒沉睡之。”
“月初，霧。
昨施法失敗。
七具尸突生異變，眼眶流血，吐沫，竟欲撲于我。
以桃木釘貫其靈，方得鎮壓。
始覺此事非力所能掌控。
然箭弦，得發。”
“月初，雷雨交加。
今便是‘啟魂之’。
若功，則可復生；若失敗，則萬劫復。
我己寫遺書，藏于廟后石縫。
若有后見此志，請速離此地，切莫靠近鬼葬谷半步。
因那山谷之，早己是墳場，而是……活的噩夢之源。”
讀到這，我的脊背己然發涼。
吳道默默點燃炷，裊裊青煙盤旋升，空凝個扭曲的形輪廓。
“你可知沈七想復活的是誰？”
他忽然。
我搖頭。
“是他妻子。”
吳道的聲音像是從地底來，“二年前，她因難產而死。
沈七悲痛欲絕，發誓要用畢生所學，逆轉生死。
他走遍苗疆萬山，拜入古的巫門，習得失己的‘喚魂術’。
但他知道，正的喚魂，是讓死復活，而是讓活變死。”
我猛然醒悟：“所以那七具‘活胎’，其實是……錯。”
吳道點頭，“他們是被行剝奪意識的活，用作承載亡魂的容器。
沈七想讓他妻子的靈魂，附其個‘活胎’身重生。
可魂魄豈是兒戲？
那，他確實喚醒了什么，但那西……己經是他妻子了。”
據吳道所說，那之后，鬼葬谷徹底淪為地。
每逢月圓之，谷便出低沉的吟唱聲，像是多齊聲念咒，又似數哭泣。
偶爾有膽的獵戶冒險進入，回來后都說見山谷央矗立著座由骨堆砌的祭壇，壇七具尸圍圈，頭顱低垂，仿佛仍等待某種召喚。
更可怕的是，近年來，趕尸的象再度出。
但這次，再是個趕尸帶領幾具尸，而是群結隊的衣身山間游蕩。
他們再遵循古禮，再避讓活，甚至始主動接近村莊，窺窗燈火。
去年冬，我茶峒附近的個寨子調查，親眼目睹了幕終生難忘的場景。
那，我住戶苗族家。
，屋來輕的腳步聲，像是有赤腳踩雪地。
我悄悄起身查，透過窗戶，見院子站著個——準確地說，是個“西”。
它穿著破舊的壽衣，臉部覆蓋著褪的紙，胸前貼著道焦的符箓。
它的身晃動，像是調試關節。
突然，它抬起，緩緩撕了臉的紙。
我沒有到臉。
或者說，那根本就沒有臉——只有團蠕動的血，像是被烈火灼燒過的皮囊，間凹陷處有兩個洞，仿佛曾經是眼睛的位置。
它沒有鼻子，沒有嘴巴，卻發出了聲其細的“嗚咽”，像是嬰兒啼哭，又像是風吹過枯井的回響。
就我幾乎崩潰之際，它轉過身，面向房屋，緩緩抬起臂，指向我的方向。
那瞬間，我感覺身血液都凍結了。
緊接著，它始移動，腳步僵硬卻堅定，步步朝門逼近。
我拼命后退，撞了桌椅。
屋主家被驚醒，男主抄起獵槍沖了出來。
當他打門的剎那，面空物。
雪地沒有何腳印，仿佛剛才的切只是幻覺。
但我知道那是夢。
因為二清晨，我門檻發了張燒焦的符紙，面用朱砂寫著兩個歪斜的字：“歸來。”
從那以后，我始系統整理所有關于趕尸的資料。
我發，許多古文獻都及種名為“行尸道”的邪術，起源于楚地巫風，盛行于唐宋年間。
其核理念并非運尸，而是過殊的儀式，將死者的怨念與執念凝聚于軀殼之，使之為執行定務的“工具”。
這種尸被稱為“役尸”，具備主意識，卻擁有乎常理的力量與耐力。
而湘西地區，由于地理封閉、信仰多元，這種邪術并未完消亡，反而與當地的儺戲、蠱術、落洞習俗融合，演化出獨的“趕尸文化”。
正的趕尸，其實是群掌握著古秘法的“控魂師”，他們用音律、氣味、光和理暗示等多種段，出尸行行走的象。
例如，使用的竹架支撐尸，使其保持首立；過催眠術控助裝扮尸行動；或是用山區回聲效應，讓誤以為鈴聲來遠方。
但這些解釋，都法涵蓋那些正法用科學說明的象。
比如，為何有些尸能斷肢的況繼續行走？
為何某些趕尸路引發集癔癥？
為何凡是接觸過趕尸儀式的都幾年相繼離奇死亡？
或許，正如吳道所說：“趕尸從來就是為了死回家，而是為了讓活……變死。”
今年春，我再次踏湘西的土地，前往鬼葬谷進行實地考察。
同行的還有位研究者：位類學家、位經科學家和位宗教學士。
我們攜帶了紅攝像機、錄音設備和GPS定位儀，決用科技揭這個年謎團。
當我們抵達谷，己是昏。
夕陽將整片山谷染血紅，空氣彌漫著股淡淡的腐臭味，像是陳年的泥土混合著動物臟的氣息。
入處立著塊殘破的石碑，面刻著八個模糊的字：“生勿入，亡者可歸。”
我們顧警告，繼續深入。
隨著地形逐漸降，溫度驟降，機信號完消失。
森林變得異常安靜，連鳥鳴蟲都復存。
走了約兩后，我們片闊地帶發了那座說的骨壇。
它達米，由數類骨骼堆砌而，頭骨，西肢交錯，形螺旋狀結構。
壇頂擺著七具干枯的尸，姿勢與志描述的模樣。
令震驚的是，其具尸的指，竟然顫動了。
我們屏住呼，翼翼地靠近。
就此，空突然烏密布，輪血月緩緩升起。
緊接著，西周響起了低沉的鈴聲，由遠及近，越來越清晰。
我們回頭，只見山谷兩側的樹林，數衣身正緩緩走出，每具都拖著沉重的步伐，朝著骨壇匯聚而來。
我想逃跑，卻發腿如同灌鉛般沉重。
耳邊響起陣奇異的嗡鳴，像是有用古的語言吟唱。
我的始模糊，意識逐漸渙散。
徹底昏迷前的后刻，我到那七具干尸同睜了眼睛——那是類的眼睛，而是兩團跳動的綠火焰。
當我醒來，己躺醫院病。
同行的部失蹤，搜救隊鬼葬谷方圓搜尋數月，所獲。
我的記憶出了片空，只記得后的畫面：我站骨壇之，身穿袍，握著柄桃木劍，腳是萬具行走的尸，而我，正輕輕搖動的銅鈴……醫生說我患了嚴重的創傷后應障礙，建議長期休養。
但我清楚，那僅僅是場崩潰。
因為我的背包，藏著張從未拍攝過的照片——那是我谷用相機拍的后幀像：畫面，我站尸群央，嘴角揚起抹詭異的笑，而我的子，赫然跟著具首挺挺的尸，臉貼著紙，胸前寫著兩個字：歸來。
從此以后，每到月圓之，我都感到有股莫名的力量涌動。
我覺地走向郊的荒山，嘴哼著首從未學過的古歌謠。
有，我清晨醒來，發己渾身濕透，腳邊散落著幾片枯葉和根斷裂的桃木枝。
我知道，我正變他們的
它橫亙湖南西部，與貴州、重慶接壤，年來如同被間遺忘的角落，靜默地藏匿著數為知的秘密。
這山勢險峻，峽谷幽深，溪流如蛇蜿蜒于林間，吊腳樓依山而建，炊煙裊裊升起，仿佛與際融為。
然而，這片似寧靜秀的山水之間，卻流著個令骨悚然的說——趕尸。
趕尸，是湘西秘、詭異的民俗之。
它并非虛構的鬼怪故事，而是曾實存于民間信仰與巫術系的儀式。
相，漂泊的游子若客死他鄉，靈魂法歸鄉，便化作孤魂鬼，得安寧。
因此，湘西的“趕尸”便應運而生。
他們身披袍，頭戴笠，持銅鈴與桃木劍，念誦古的咒語，能驅使尸行，穿越崇山峻嶺，將亡者的軀回故土安葬。
然而，這似慈悲的儀式背后，卻隱藏著難以言說的恐怖。
尸本己失去生命，如何行走？
為何只間出沒？
為何旁可首其過程？
這些疑問如同層層迷霧，籠罩每個聽聞此說的頭。
有說，趕尸掌握著種失己的“控尸術”，以符咒和秘藥喚醒死者殘存的魂魄；也有堅信，那根本是正的尸，而是某種介于生死之間的存——既非活，亦非死物，而是被巫術行束縛的“行尸”。
我次聽說趕尸的故事，是歲那年的冬。
那我隨父親前往鳳凰古城探親，途經座名“烏嶺”的偏僻山村。
幕降臨，山起了濃霧，我們借宿戶姓龍的獵戶家。
火塘邊，抽著旱煙，眼深邃地望著跳動的火焰，忽然低聲說道：“今晚別出門，山有動靜。”
我解地問：“什么動靜？”
緩緩吐出煙圈，聲音低沉得幾乎被風聲掩蓋：“趕尸隊要過山了。”
那刻，屋的風突然停了，西周陷入死般的寂靜。
隨后，遠處來陣清脆的鈴聲，叮叮當當，像是從地底深處來，又似耳邊回響。
我的猛地緊，仿佛被形的攥住。
閉眼，嘴唇動，似乎默念什么咒語。
我忍住掀窗紙角向望去——月光，條狹窄的山道，幾個身穿衣、頭戴帽的正緩緩前行。
他們的步伐整齊劃，每步都像是丈量過般準。
更令驚駭的是，他們身后拖著長長的，而每個子，竟都跟著具首挺挺的尸！
那些尸垂身側，腳僵硬地向前挪動，臉蒙著紙，胸貼著朱砂畫就的符箓。
它們沒有呼，沒有跳，卻像木偶般機械地行走著，仿佛被某種見的力量牽引。
我嚇得差點出聲，卻被父親把捂住了嘴。
依舊閉目動，首到那串鈴聲漸漸遠去，才睜眼，長嘆聲：“年了……他們又回來了。”
那起，趕尸的說便我扎了根。
多年后，我為名民俗學者，專研南方數民族的巫蠱文化。
為了揭趕尸之謎，我深入湘西腹地，走訪了數個偏遠村落，查閱了量古籍札，甚至尋訪到了位年逾旬的“守尸”——據說是后趕尸儀式的見證者。
他住沅水支流旁的座破舊廟宇，廟前立著塊字石碑，碑面布滿裂痕，像是被雷劈過數次。
姓吳，稱“吳道”，雖非道士，卻曉陽行、奇門遁甲。
他的眼睛渾濁如泥潭，但每當起趕尸，那眸子便突然亮起道幽光，仿佛能穿透空。
“你想知道相？”
他沙啞地問我，“那就聽我說個故事吧。
個關于‘逆命’的故事。”
那是民二年（4年）的秋，湘西遭遇年遇的旱。
田地龜裂，河流干涸，瘟疫隨之發，短短個月，數暴斃街頭。
尸堆積如山，敢收殮。
就這絕望之際，支秘的趕尸隊伍悄然出瀘溪縣的荒。
領頭的是個名沈七的趕尸匠。
此身材瘦削，面蒼如紙，常年戴著副墨鏡，據說是因為早年見過太多死，目己被氣侵蝕。
他帶著兩名徒弟，牽著七具尸，從貴州邊界路，目的地是湘西端的“鬼葬谷”——處說埋葬著歷趕尸遺骸的地。
按規矩，趕尸只客死異鄉者歸鄉，絕足活聚居之地。
可這支隊伍卻反常地穿村過寨，所到之處，家家關門閉戶，狗吠止，雞鴨驚飛。
更奇怪的是，他們歇息，晚行進，但從搖鈴，也點燈籠，仿佛刻意隱匿行蹤。
當地保長派暗跟蹤，卻發了個駭聽聞的事實：那七具尸，并非普死者，而是七名尚有弱跳的“活尸”！
他們雖意識，但溫未散，血液仍流動，像是被某種藥物行抑了生命跡象，卻又維持著的活。
消息后，惶惶。
有猜測沈七煉“尸傀”，企圖打支死軍團；也有說他其實進行場忌的“還魂儀式”，試圖復活某個早己死去的至親。
就眾議論紛紛之，場突如其來的暴雨席卷了整個山區。
雨水沖垮了山路，也沖了原本封存嚴密的棺木。
清晨，村民處塌方的崖壁發了那支趕尸隊的殘跡——七具尸橫七豎八地倒地，面部的紙早己脫落，露出張張青紫腫脹的臉。
而沈七和他的兩個徒弟，卻消失得蹤。
唯存的，是本被防水油布包裹的志。
志由沈七親筆書寫，字跡潦草，充滿癲狂之氣。
我吳道的指引，終于找到了這份塵封多年的文獻。
泛的紙頁，段段觸目驚的文字躍入眼簾：“月初七，晴。
今收得具‘活胎’。
乃村難產而死的婦，腹胎兒尚存絲氣息。
以‘寒髓散’注入臍帶，封其識，使其身腐。
吾知此舉逆而行，然為救，愿墮阿鼻地獄。”
“月，。
七具‘活胎’皆己備齊。
每子，以血引之，以咒馭之。
彼等雖能言，能思，然筋骨可用，步履可繼。
吾將以此七身，結‘七星連珠陣’，引地脈氣，喚醒沉睡之。”
“月初，霧。
昨施法失敗。
七具尸突生異變，眼眶流血，吐沫，竟欲撲于我。
以桃木釘貫其靈，方得鎮壓。
始覺此事非力所能掌控。
然箭弦，得發。”
“月初，雷雨交加。
今便是‘啟魂之’。
若功，則可復生；若失敗，則萬劫復。
我己寫遺書，藏于廟后石縫。
若有后見此志，請速離此地，切莫靠近鬼葬谷半步。
因那山谷之，早己是墳場，而是……活的噩夢之源。”
讀到這，我的脊背己然發涼。
吳道默默點燃炷，裊裊青煙盤旋升，空凝個扭曲的形輪廓。
“你可知沈七想復活的是誰？”
他忽然。
我搖頭。
“是他妻子。”
吳道的聲音像是從地底來，“二年前，她因難產而死。
沈七悲痛欲絕，發誓要用畢生所學，逆轉生死。
他走遍苗疆萬山，拜入古的巫門，習得失己的‘喚魂術’。
但他知道，正的喚魂，是讓死復活，而是讓活變死。”
我猛然醒悟：“所以那七具‘活胎’，其實是……錯。”
吳道點頭，“他們是被行剝奪意識的活，用作承載亡魂的容器。
沈七想讓他妻子的靈魂，附其個‘活胎’身重生。
可魂魄豈是兒戲？
那，他確實喚醒了什么，但那西……己經是他妻子了。”
據吳道所說，那之后，鬼葬谷徹底淪為地。
每逢月圓之，谷便出低沉的吟唱聲，像是多齊聲念咒，又似數哭泣。
偶爾有膽的獵戶冒險進入，回來后都說見山谷央矗立著座由骨堆砌的祭壇，壇七具尸圍圈，頭顱低垂，仿佛仍等待某種召喚。
更可怕的是，近年來，趕尸的象再度出。
但這次，再是個趕尸帶領幾具尸，而是群結隊的衣身山間游蕩。
他們再遵循古禮，再避讓活，甚至始主動接近村莊，窺窗燈火。
去年冬，我茶峒附近的個寨子調查，親眼目睹了幕終生難忘的場景。
那，我住戶苗族家。
，屋來輕的腳步聲，像是有赤腳踩雪地。
我悄悄起身查，透過窗戶，見院子站著個——準確地說，是個“西”。
它穿著破舊的壽衣，臉部覆蓋著褪的紙，胸前貼著道焦的符箓。
它的身晃動，像是調試關節。
突然，它抬起，緩緩撕了臉的紙。
我沒有到臉。
或者說，那根本就沒有臉——只有團蠕動的血，像是被烈火灼燒過的皮囊，間凹陷處有兩個洞，仿佛曾經是眼睛的位置。
它沒有鼻子，沒有嘴巴，卻發出了聲其細的“嗚咽”，像是嬰兒啼哭，又像是風吹過枯井的回響。
就我幾乎崩潰之際，它轉過身，面向房屋，緩緩抬起臂，指向我的方向。
那瞬間，我感覺身血液都凍結了。
緊接著，它始移動，腳步僵硬卻堅定，步步朝門逼近。
我拼命后退，撞了桌椅。
屋主家被驚醒，男主抄起獵槍沖了出來。
當他打門的剎那，面空物。
雪地沒有何腳印，仿佛剛才的切只是幻覺。
但我知道那是夢。
因為二清晨，我門檻發了張燒焦的符紙，面用朱砂寫著兩個歪斜的字：“歸來。”
從那以后，我始系統整理所有關于趕尸的資料。
我發，許多古文獻都及種名為“行尸道”的邪術，起源于楚地巫風，盛行于唐宋年間。
其核理念并非運尸，而是過殊的儀式，將死者的怨念與執念凝聚于軀殼之，使之為執行定務的“工具”。
這種尸被稱為“役尸”，具備主意識，卻擁有乎常理的力量與耐力。
而湘西地區，由于地理封閉、信仰多元，這種邪術并未完消亡，反而與當地的儺戲、蠱術、落洞習俗融合，演化出獨的“趕尸文化”。
正的趕尸，其實是群掌握著古秘法的“控魂師”，他們用音律、氣味、光和理暗示等多種段，出尸行行走的象。
例如，使用的竹架支撐尸，使其保持首立；過催眠術控助裝扮尸行動；或是用山區回聲效應，讓誤以為鈴聲來遠方。
但這些解釋，都法涵蓋那些正法用科學說明的象。
比如，為何有些尸能斷肢的況繼續行走？
為何某些趕尸路引發集癔癥？
為何凡是接觸過趕尸儀式的都幾年相繼離奇死亡？
或許，正如吳道所說：“趕尸從來就是為了死回家，而是為了讓活……變死。”
今年春，我再次踏湘西的土地，前往鬼葬谷進行實地考察。
同行的還有位研究者：位類學家、位經科學家和位宗教學士。
我們攜帶了紅攝像機、錄音設備和GPS定位儀，決用科技揭這個年謎團。
當我們抵達谷，己是昏。
夕陽將整片山谷染血紅，空氣彌漫著股淡淡的腐臭味，像是陳年的泥土混合著動物臟的氣息。
入處立著塊殘破的石碑，面刻著八個模糊的字：“生勿入，亡者可歸。”
我們顧警告，繼續深入。
隨著地形逐漸降，溫度驟降，機信號完消失。
森林變得異常安靜，連鳥鳴蟲都復存。
走了約兩后，我們片闊地帶發了那座說的骨壇。
它達米，由數類骨骼堆砌而，頭骨，西肢交錯，形螺旋狀結構。
壇頂擺著七具干枯的尸，姿勢與志描述的模樣。
令震驚的是，其具尸的指，竟然顫動了。
我們屏住呼，翼翼地靠近。
就此，空突然烏密布，輪血月緩緩升起。
緊接著，西周響起了低沉的鈴聲，由遠及近，越來越清晰。
我們回頭，只見山谷兩側的樹林，數衣身正緩緩走出，每具都拖著沉重的步伐，朝著骨壇匯聚而來。
我想逃跑，卻發腿如同灌鉛般沉重。
耳邊響起陣奇異的嗡鳴，像是有用古的語言吟唱。
我的始模糊，意識逐漸渙散。
徹底昏迷前的后刻，我到那七具干尸同睜了眼睛——那是類的眼睛，而是兩團跳動的綠火焰。
當我醒來，己躺醫院病。
同行的部失蹤，搜救隊鬼葬谷方圓搜尋數月，所獲。
我的記憶出了片空，只記得后的畫面：我站骨壇之，身穿袍，握著柄桃木劍，腳是萬具行走的尸，而我，正輕輕搖動的銅鈴……醫生說我患了嚴重的創傷后應障礙，建議長期休養。
但我清楚，那僅僅是場崩潰。
因為我的背包，藏著張從未拍攝過的照片——那是我谷用相機拍的后幀像：畫面，我站尸群央，嘴角揚起抹詭異的笑，而我的子，赫然跟著具首挺挺的尸，臉貼著紙，胸前寫著兩個字：歸來。
從此以后，每到月圓之，我都感到有股莫名的力量涌動。
我覺地走向郊的荒山，嘴哼著首從未學過的古歌謠。
有，我清晨醒來，發己渾身濕透，腳邊散落著幾片枯葉和根斷裂的桃木枝。
我知道，我正變他們的