王陽明，名守仁，原名，字伯安，明浙江紹興府余姚縣（今浙江省寧市余姚市），生于明憲宗化八年（47）月，明宗嘉靖七年（5）月二辰卒于江西南安府庾縣青龍鋪，年七歲。按學界般的觀點，王陽明曾稽縣南二稽山筑陽明洞，因以“陽明”號，學者稱之為“陽明先生”。他還有其他稱呼：因軍功獲封新建伯，故可稱“王新建”；隆慶元年（567）月，明穆宗詔追贈王陽明為新建侯，謚文，因之有“王文”之謂。但“陽明”這稱呼名氣太，漸漸蓋過本名“守仁”，因此，本書除引用史料原文統以王陽明稱之，以方便行文。
據其弟子洪等所撰《王陽明年譜》記載，王陽明幼便有效仿圣賢乃至為圣賢之。二歲的王陽明京的個塾，問教書先生“何為等事”，教書先生回答說：“唯讀書登耳?！蓖蹶柮骱芤苫蟮卦賳柕溃骸暗强治吹仁拢蜃x書學圣賢耳?！逼涓竿跣α诵φf：“汝欲圣賢耶？”其或有弟子對師夸飾的，但也排除二歲的王陽明已有己的疑惑和思考。王陽明并長的生正實了“立立功立言”朽，也因此獲得很的贊譽，如明末清初魏禧較早出“姚江王文公以道學立事功，為年”，清初王士禎評價說：“王文公為明流物，立、立功、立言皆踞絕頂。”
我們常說的“立”出《左·襄公二年》：“有立，其次有立功，其次有立言，雖廢，此之謂朽。”唐孔穎達將之闡釋為：“立，謂創垂法，施濟眾，圣立于，惠澤被于窮，故服（服虔，漢經學家）以伏羲、農，杜（杜預，西晉文學家、學者）以帝、堯、舜當之，言如此之類，乃是立也……立功，謂拯厄除難，功濟于，故服、杜以禹、稷當之，言如此之類，乃是立功也……立言，謂言得其要，理足可……使后學習，皆是立言者也?！?br>王陽明有事功：、定困擾明朝多年的江西、湖廣、建、廣交界地區的流民動，維持了較長間的相對穩定局面；二、定寧王朱宸濠叛，有效地維護了王朝統；、定西南地區思、田土司叛，穩定了邊疆，為以后的改土歸流和民族融合創了條件。因為這些功勞，王陽明被封為新建伯，官至南京兵部尚書。就明朝實況來說，除明太祖創業期的從龍之士及明祖“靖難之役”有功之士，被封公、侯者之又，文臣封爵者更。《明史》予以王陽明很的評價：“終明之，文臣用兵勝，未有如守仁者也。”
王陽明創己的學理論系：龍場悟道揭示了“即理”——另種解釋和運用儒家經典的方法、另種與圣賢溝的方法，賦予己解釋儒家經典即與圣賢溝的權，是定立何為圣的標準，是要解釋孔子之道、先儒之道的基礎創立己之道。王學要“致良知親民知行合”皆由“即理”而出。雖飽受爭議，萬歷二年（54）月八，明宗詔準王陽明、陳獻章、胡居仁從祀孔廟，王陽明也因此被稱為“先儒王子”。整個明，只有薛瑄、王陽明、陳獻章、胡居仁從祀孔廟，這是儒家思想系的至榮譽，也意味著官方承認了王陽明的學說。陽明學說創立以來，就只是文化的盡寶藏，已流到本、朝鮮等并產生了深遠的響。
王陽明終歸是歷史的物，他雖實了“立”，但相關貶斥之論從未止息。如萬歷元年（57）月，兵科給事趙思誠斥之曰：“[王]守仁黨眾立異非圣，毀朱有權謀之智，功備奸貪之丑狀，使焚其書，其徒，又從而祀之，恐圣學生奸竇，其為道之害，因列守仁異言叛道者八款?！比肭搴?，學者將明朝滅亡歸咎于“王學”末流，康熙年間的尊朱派學者陸隴其毫客氣地斥責道：“王氏之學遍，幾以為圣復起，而古先圣賢學達之遺法滅裂疑，學術壞而風俗隨之，其弊也……故愚以為，明之亡于盜寇，亡于朋黨，而亡于學術，學術之壞，所以釀寇盜朋黨之禍也?！蓖蹶柮魇菤v史物，當卻有個維度，別是歷史維度、社應用維度、文化消費維度。以歷史維度的王陽明言之，切關于他的討論須以扎實的史料為依據，有材料說話，剔除那些“為尊者諱”和秘的書寫，盡量還原個實客觀的王陽明，這是種史料能夠達的，非數種乃至數種史料拼接、互證可。如加考證，得出錯誤的結論?？甲C雖很枯燥，確是歷史研究的需之法，也是歷史迷之處所。此基礎，才有社應用維度和文化消費維度的王陽明。但把王陽明當作文化餐，把王陽明抬壇，以之為萬能之的法，是萬萬可取的。
本書是筆者部獨立完的專著，力為之，為推進王陽明相關問題研究，為普及陽明文化略盡綿薄。參引前輩賢論著直呼其名，并非敬，指出其論述的缺失也是本著對史料的解讀而來，屬學術范圍的討論，絕非妄之指摘。我供的贛南師范學很重王陽明研究：04年組建學校首批學科協同創新團隊——“王陽明與地域文化研究創新團隊”；05年立校級科研機構——王陽明與地域文化研究，專門史二級學科碩士學位點設“王陽明與地域社”研究方向，并招收碩士研究生；07年增設史級學科碩士學位點并保留該研究方向；0年月獲批立江西省哲學社科學重點研究基地——王陽明研究。近0年來，各位同事、研究生的同努力已取得良的科研業績。本書是筆者作為研究員之出的點貢獻，部容是筆者為“王陽明與地域社”方向碩士研究生講授“王陽明與地域社研究”課程，以及為本科生講授“走進王陽明”課程所發問題的延伸。當然，錯訛之處、偏頗之見終可，我很愿意接受社各界師友親朋的批評，這將是我斷進步的動力。