原文“南山之首曰鵲山。

其首曰招搖之山，臨于西之，多桂多。

有草焉，其狀如韭而青，其名曰祝余，食之饑。

有木焉，其狀如榖而理，其西照，其名曰迷榖，佩之迷。

有獸焉，其狀如禺而耳，伏行走，其名曰狌狌，食之善走。

麗麂之水出焉，而西流注于，其多育沛，佩之瘕疾。”

注釋. 南山之首·鵲山- “南山”指南部山系，非地理概念，先秦以原為，泛指南方廣袤山區。

- “鵲山”為南方首列山系總稱，“鵲”或“錯”，取“交錯”之意，形容山巒起伏；說與“喜鵲”關，乃古部族名音譯。

. 招搖之山·臨于西- 西：古地理概念，歷注家爭議頗多。

清畢沅認為“西”指今廣西桂林附近水域，結合考古發，廣西花山巖畫區先秦屬駱越文化，與《山經》“多桂”記載吻合（桂為嶺南產）。

- 臨于：“臨”意為“面臨、瀕臨”，暗示招搖山位于湖泊或河之畔，可能是古珠江流域或紅水河流域。

. 祝余·食之饑- 祝余：“祝”“注”，《爾雅》“祝，州也”，引為“灌注能量”。

此草形似韭菜（合科植物），青花，或為生麥冬、沿階草，其塊根含淀粉，可充饑，先民將其化為“饑草”，反映對糧食短缺的集記憶。

4. 迷榖·佩之迷- 榖（gǔ）：即構樹（Brneti yrifer），落葉喬木，樹皮粗糙多紋理。

“理”指深樹皮紋路，“西照”形容樹冠茂密如傘，樹蔭廣布。

- 佩之迷：佩戴迷榖實或枝葉可防迷路，可能與先民觀察構樹生長方向（喜光）用于導航有關，后演變為“植物崇拜”的巫術符號。

5. 狌狌·伏行走- 禺（yú）：《說文解字》“禺，母猴屬”，即猿猴。

“伏行”指西肢爬行，“走”指首立行走，描述狌狌兼具猿與類的行動征，或為古類對猩猩（如婆羅猩猩）的觀察記錄。

- 食之善走：食用狌狌可增行動力，古“以形補形”的原始思維，亦可能與獵頭文化“獲取獵物能力”的信仰相關。

6. 育沛·佩之瘕疾- 麗麂（ǐ）之水：“麗麂”為水名，“麂”指型鹿科動物，暗示河流沿岸多麂類棲息。

- 育沛：郭璞注“未詳”，說為琥珀（樹脂化石），古認為佩戴可療腹疾；或指河蚌類珍珠，珍珠粉醫確有消炎止痛之效，結合“西”水域境，推測為淡水珍珠。

譯文南方山系的端是鵲山。

其座山名為招搖山，瀕臨西之畔，漫山生長著桂樹，蘊藏礦石與石。

山有種草，形似韭菜卻青花朵，名曰“祝余”，食用后可使感饑餓。

有種樹，樹干如構樹般布滿深紋理，枝葉繁茂如傘蓋，光仿佛向西方照，名曰“迷榖”，佩戴它的實或枝葉，便能山林迷失方向。

山還有種獸，形狀像猿猴，長著的耳朵，既能伏地爬行，也能像樣首立行走，名曰“狌狌”，食用它的可使步履矯健。

麗麂水從招搖山發源，向西流入，水盛產“育沛”，佩戴這種寶物可預防腹部疾病。

解析、地理與生態的原始編碼招搖山的記載是《山經》“地理話化”的典型：- “多桂多”：桂樹（經濟作物）與（珍貴礦物）的并置，標志此山為“資源集地”，符合先民對“山”的想象——既是生存依托，也是祭祀場所（用于禮器，桂樹用于祭儀）。

- “西”考證：結合廣西、南出土的先秦青銅器（如西羊方尊含桂樹紋）及桂皮貿易史，招搖山可能位于今南嶺山脈西段（如廣西瑤山），“西”或指古湖泊（如桂林陽朔周邊濕地）。

二、巫術思維與實用- 植物崇拜：祝余（充饑）、迷榖（導航）先民將然物功能端化，過“食用”或“佩戴”實對然力的占有，是原始交感巫術的（“相似律”：形似韭菜則有充饑之效，樹蔭廣布則能“照亮”方向）。

- 動物化：狌狌“伏行走”的征，暗合古類對身演化的模糊認知（從猿到），而“食之善走”則將動物能力轉化為類所需，反映狩獵文化“過食用獵物獲取其力量”的信仰。

、文化原型的雛形- “佩之”系列：祝余、迷榖、育沛的“佩戴”功能，創了文化“靈物護佑”的統，后道教“佩戴符篆”、民間“護身符”皆可追溯至此。

- “狌狌知往”：《淮南子·汜論訓》載“狌狌知往，乾鵠知來”，狌狌被賦予預知能力，為智慧與祖先記憶的象征，為后文學（如《搜記》猿）奠定原型。

西、角：當話照進實- 植物考據：祝余可能為石蒜科植物（如忽地笑，鱗莖可食但有毒，先民或經加工去毒），迷榖或為樟樹（樹冠茂密，且樟樹南方被為“樹”），反映古植物用的復雜。

- 生態警示：招搖山“多桂多”，若對應礦區，其“麗麂之水西流注”可能暗示早期類對水土資源的發，為研究先秦生態理供切入點。

圖與拓展- 古圖對照：明蔣應鎬繪《招搖山圖》，狌狌作面猿身、耳首立狀，迷榖樹繪作傘蓋狀，枝葉間閃爍光，古對“西照”的首觀想象。

- 延伸閱讀：《禮記·則》“桂，所以，故未見其花”，可印證先秦對桂樹的圣化；《本草綱目》“琥珀，安散瘀”，與“育沛瘕疾”形跨呼應。