華夏：時空的回響
第1章 先賢序
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蓋聞地未，混沌如雞子，陽未判，萬物未形。
及清濁既，輕清者為，重濁者為地，而類初誕，跼蹐于草木，侷促于巖穴，與麋鹿爭食，偕虎同飲。
當此之，民知宮室之安，未曉火食之，晝則搏獸于林莽，則蜷身于蒿萊。
寒霜蝕骨則相擁而顫，暴雨灌穴則攀木而號。
嗚呼！
此非禽獸之乎？
然物賦以靈智，終有圣應運而起，斫混沌為文明，啟萬之太！
若夫有巢氏，構木為巢，以避群害。
昔者民知居，或穴居處，或棲于樹巔，風雨霜雪，所蔽護。
有巢氏仰觀鳥巢之安，俯察穴居之險，乃削木為柱，立之于地，以枝干相交為梁，覆以茅草、樹葉，干欄之居。
離于地，既避潮濕，又防獸，類始有定所，定居文明之基由此奠矣。
燧氏繼之，鉆木取火，以化腥臊。
當是，民食生，飲其血，腥臊惡臭，傷腸胃，眾疾皆生。
燧氏觀鸮鴟食鼠，以爪叩石，迸出火星，乃悟取火之法。
鉆木燧石，終得火，教民食，腥臊盡去，味道甘。
火之用廣，可以御寒，可以照明，可以驅獸，類之生，此異于禽獸，用火文明之端此矣。
柏氏者，燧氏之師也，掌火種而首建火塘之。
火種難得，可輕棄，柏氏教民以火塘為，聚族而居，圍火而食，暖則習習，寒則燠燠。
火塘既為取暖烹飪之所，亦為議事決策之地，家庭位之雛形，由此漸。
類之社，此有聚有散，有合有，秩序之端倪，此可見矣。
伏羲媧并稱尊。
伏羲仰觀奎星圓曲，俯察龜甲縱橫，指劃八荒：“乾連為，坤斷作地，離虛乃火，坎滿為水！”
八卦者，地萬物之象也，以陽二爻，八種之形，可以知吉兇，可以辨方向，可以明變化。
八卦既，地秘奧盡泄。
又見男合序，乃定嫁娶禮：玄纁為聘，儷皮為贄，媒妁言，宗廟告祖。
此夫婦有別，父子有親。
復結繩為罟，教民佃漁，鮮鱗盈舟，雉兔滿筌。
復作琴瑟以化民風：取桐木為，絲弦為聲，面圓法，底象地，龍池鳳沼應陽，徽位象二月。
和聲，正八音，導民以禮。
彈之則“清廟之瑟，朱弦疏越”，聲和而雅，民聞之靜俗淳。
故琴非獨器，實教化之具“文始祖”，實至名歸也。
媧煉石補闕，壯舉尤撼乾坤：工怒觸周山，傾西摧星辰，地陷南涌洪濤。
媧斬鰲西足擎蒼，熔石補穹窿，爐火映紅萬霞！
又摶土作，劇務力暇供，乃引繩于泥，舉以為。
故貴者，土；貧賤者，引繩也。
婚姻之，與伏羲氏立之，男婚嫁，之始，家族之基，此鞏固矣。
混沌氏者，結繩記事之進階者也。
古文字，結繩以記事，事則結其繩，事則結其繩。
混沌氏覺結繩之便，乃刻木為符，畫地為字，以結繩。
符號刻畫，雖簡而意賅，可以記事，可以信，信息記錄之革命，此始矣。
文字之雛形，此矣。
昊英氏者，觀星象而定農者也。
農者，之本也，而農之準，關乎歉。
昊英氏仰觀文，俯察地理，見星辰之運行，草木之榮枯，乃創“物候歷”，以定農。
春生夏長，秋收冬藏，皆有定序，農業之生產，此有章可循，有法可依。
文與農業之結合，此始矣。
央氏者，立“”之方位概念者也。
地西南，謂之合，而“”為合之樞，萬物之。
央氏立土圭以測，觀之長短，定節氣之變化，又以土圭之位，定“”之方位。
空間測量與原始地理學，此矣。
類之空間觀念，此明矣。
栗陸氏者，鑿井取水以抗干旱者也。
水者，生命之源也，而干旱之，水源枯竭，民所飲。
栗陸氏見地有水，乃鑿井而飲，又以井水灌田，發展灌溉農耕。
水工程之先驅，此出矣。
農耕之技術，此進矣。
驪連氏者，馴化以興畜力運輸者也。
之力，勝于力，驪連氏馴化，使之服乘，可以負重致遠，可以耕田拉。
游牧與農耕之技術，此融合矣。
類之運輸能力，此矣。
赫胥氏者，編草為席以改善居所衛生者也。
古之民，居定所，衛生條件差，疾病叢生。
赫胥氏編草為席，鋪于地，既可隔潮，又可防蟲，居所之衛生，此改善矣。
家居文明之升，此始矣。
庭氏者，建“庭之庫”以儲糧食，創物物交易之規則者也。
糧食者，生存之本也，而年有余，兇年足。
庭氏建庫以儲糧，年則儲，兇年則發，又創物物交易之規則，以有余補足。
經濟度之雛形，此奠矣。
類之經濟活動，此活矣。
尊盧氏者，陶為器以儲糧炊食者也。
陶器者，新石器之標志也，尊盧氏陶為器，如缶、甕等，既可以儲糧，又可以炊食。
儲糧之技進，炊食之具，類之生活，此便矣。
新石器陶之峰，此至矣。
緇衣氏者，始教民染以為服者也。
古之民，衣定，或披獸皮，或裹樹葉，既觀，又耐穿。
緇衣氏教民染以為服，者，莊重而耐臟，既可以護，又可以彰禮。
身防護之需，禮之端，此明矣。
朱襄氏者，發明弦瑟以調和氣候者也。
氣候者，然之變也，而類之生存，受氣候之響甚。
朱襄氏弦瑟，以為巫術音，或以為可以調和氣候，雖未盡然，然音之始，此矣。
藝術之響然，此始矣。
葛氏者，創八歌舞以禮文化者也。
歌舞者，類之也，而葛氏八歌舞，如“載民逐草木”等篇章，既可，又可教化。
禮文化之源頭，此矣。
類之生活，此矣。
康氏者，編“舞”以導引活血，防治關節病者也。
古之民，勞作辛苦，關節病者眾。
康氏編“舞”，動作舒緩，可以導引氣血，舒展筋骨，防治關節病。
統醫學與之先河，此矣。
類之健康，此保矣。
農氏者，嘗草以創醫藥，耒耜以興農耕者也。
農氏角映，赤髯如火。
嘗草于太行，遇七毒，荼草終斃圣軀，然終悔。
遺《本草》西卷，救民疾苦。
又斫曲木為耒，揉首木為耜，教耕播于雷澤。
谷登，農業社之系，此確立矣。
農氏被尊為“農”，實至名歸也。
后曰：余讀古史，至先賢之事，未嘗廢書而嘆也。
蓋聞“前栽樹，后乘涼”，先賢之功，正若栽樹者也。
觀八圣之偉業：有巢構木，過避蟲蛇之擾，孰料竟啟阿房宮闕？
燧取火，本為化腥臊之氣，焉知終周鼎饕餮？
柏守灶火，星火竟燎原；伏羲畫八卦，爻象宇宙。
媧補石，實補道缺漏；混沌刻符號，刀鋒破蒙昧長。
昊英定農，栗陸鑿井泉，驪連服，赫胥織茵席——生存之術漸文明之道。
迨庭立市廛，尊盧燒陶甑，緇衣染玄裳，朱襄調琴瑟，葛興歌舞，康導血氣，終由農統農醫商工。
嗟乎！
此非獨八圣之功，實乃萬民胼胝足、相承之史詩也。
今我夏子孫：食則思農嘗草之艱，衣則感緇衣染帛之智，居則念有巢構木之勞，病則記康導引之惠。
吾輩立于文明廈之巔，當知基柱乃由血汗凝，梁椽盡是骨殖所化！
倘先圣以命為炬照長，今豈得秉燭游于禮之林？
故勒石為記，愿薪火萬——光耀續，文明熄！
蓋聞地未，混沌如雞子，陽未判，萬物未形。
及清濁既，輕清者為，重濁者為地，而類初誕，跼蹐于草木，侷促于巖穴，與麋鹿爭食，偕虎同飲。
當此之，民知宮室之安，未曉火食之，晝則搏獸于林莽，則蜷身于蒿萊。
寒霜蝕骨則相擁而顫，暴雨灌穴則攀木而號。
嗚呼！
此非禽獸之乎？
然物賦以靈智，終有圣應運而起，斫混沌為文明，啟萬之太！
若夫有巢氏，構木為巢，以避群害。
昔者民知居，或穴居處，或棲于樹巔，風雨霜雪，所蔽護。
有巢氏仰觀鳥巢之安，俯察穴居之險，乃削木為柱，立之于地，以枝干相交為梁，覆以茅草、樹葉，干欄之居。
離于地，既避潮濕，又防獸，類始有定所，定居文明之基由此奠矣。
燧氏繼之，鉆木取火，以化腥臊。
當是，民食生，飲其血，腥臊惡臭，傷腸胃，眾疾皆生。
燧氏觀鸮鴟食鼠，以爪叩石，迸出火星，乃悟取火之法。
鉆木燧石，終得火，教民食，腥臊盡去，味道甘。
火之用廣，可以御寒，可以照明，可以驅獸，類之生，此異于禽獸，用火文明之端此矣。
柏氏者，燧氏之師也，掌火種而首建火塘之。
火種難得，可輕棄，柏氏教民以火塘為，聚族而居，圍火而食，暖則習習，寒則燠燠。
火塘既為取暖烹飪之所，亦為議事決策之地，家庭位之雛形，由此漸。
類之社，此有聚有散，有合有，秩序之端倪，此可見矣。
伏羲媧并稱尊。
伏羲仰觀奎星圓曲，俯察龜甲縱橫，指劃八荒：“乾連為，坤斷作地，離虛乃火，坎滿為水！”
八卦者，地萬物之象也，以陽二爻，八種之形，可以知吉兇，可以辨方向，可以明變化。
八卦既，地秘奧盡泄。
又見男合序，乃定嫁娶禮：玄纁為聘，儷皮為贄，媒妁言，宗廟告祖。
此夫婦有別，父子有親。
復結繩為罟，教民佃漁，鮮鱗盈舟，雉兔滿筌。
復作琴瑟以化民風：取桐木為，絲弦為聲，面圓法，底象地，龍池鳳沼應陽，徽位象二月。
和聲，正八音，導民以禮。
彈之則“清廟之瑟，朱弦疏越”，聲和而雅，民聞之靜俗淳。
故琴非獨器，實教化之具“文始祖”，實至名歸也。
媧煉石補闕，壯舉尤撼乾坤：工怒觸周山，傾西摧星辰，地陷南涌洪濤。
媧斬鰲西足擎蒼，熔石補穹窿，爐火映紅萬霞！
又摶土作，劇務力暇供，乃引繩于泥，舉以為。
故貴者，土；貧賤者，引繩也。
婚姻之，與伏羲氏立之，男婚嫁，之始，家族之基，此鞏固矣。
混沌氏者，結繩記事之進階者也。
古文字，結繩以記事，事則結其繩，事則結其繩。
混沌氏覺結繩之便，乃刻木為符，畫地為字，以結繩。
符號刻畫，雖簡而意賅，可以記事，可以信，信息記錄之革命，此始矣。
文字之雛形，此矣。
昊英氏者，觀星象而定農者也。
農者，之本也，而農之準，關乎歉。
昊英氏仰觀文，俯察地理，見星辰之運行，草木之榮枯，乃創“物候歷”，以定農。
春生夏長，秋收冬藏，皆有定序，農業之生產，此有章可循，有法可依。
文與農業之結合，此始矣。
央氏者，立“”之方位概念者也。
地西南，謂之合，而“”為合之樞，萬物之。
央氏立土圭以測，觀之長短，定節氣之變化，又以土圭之位，定“”之方位。
空間測量與原始地理學，此矣。
類之空間觀念，此明矣。
栗陸氏者，鑿井取水以抗干旱者也。
水者，生命之源也，而干旱之，水源枯竭，民所飲。
栗陸氏見地有水，乃鑿井而飲，又以井水灌田，發展灌溉農耕。
水工程之先驅，此出矣。
農耕之技術，此進矣。
驪連氏者，馴化以興畜力運輸者也。
之力，勝于力，驪連氏馴化，使之服乘，可以負重致遠，可以耕田拉。
游牧與農耕之技術，此融合矣。
類之運輸能力，此矣。
赫胥氏者，編草為席以改善居所衛生者也。
古之民，居定所，衛生條件差，疾病叢生。
赫胥氏編草為席，鋪于地，既可隔潮，又可防蟲，居所之衛生，此改善矣。
家居文明之升，此始矣。
庭氏者，建“庭之庫”以儲糧食，創物物交易之規則者也。
糧食者，生存之本也，而年有余，兇年足。
庭氏建庫以儲糧，年則儲，兇年則發，又創物物交易之規則，以有余補足。
經濟度之雛形，此奠矣。
類之經濟活動，此活矣。
尊盧氏者，陶為器以儲糧炊食者也。
陶器者，新石器之標志也，尊盧氏陶為器，如缶、甕等，既可以儲糧，又可以炊食。
儲糧之技進，炊食之具，類之生活，此便矣。
新石器陶之峰，此至矣。
緇衣氏者，始教民染以為服者也。
古之民，衣定，或披獸皮，或裹樹葉，既觀，又耐穿。
緇衣氏教民染以為服，者，莊重而耐臟，既可以護，又可以彰禮。
身防護之需，禮之端，此明矣。
朱襄氏者，發明弦瑟以調和氣候者也。
氣候者，然之變也，而類之生存，受氣候之響甚。
朱襄氏弦瑟，以為巫術音，或以為可以調和氣候，雖未盡然，然音之始，此矣。
藝術之響然，此始矣。
葛氏者，創八歌舞以禮文化者也。
歌舞者，類之也，而葛氏八歌舞，如“載民逐草木”等篇章，既可，又可教化。
禮文化之源頭，此矣。
類之生活，此矣。
康氏者，編“舞”以導引活血，防治關節病者也。
古之民，勞作辛苦，關節病者眾。
康氏編“舞”，動作舒緩，可以導引氣血，舒展筋骨，防治關節病。
統醫學與之先河，此矣。
類之健康，此保矣。
農氏者，嘗草以創醫藥，耒耜以興農耕者也。
農氏角映，赤髯如火。
嘗草于太行，遇七毒，荼草終斃圣軀，然終悔。
遺《本草》西卷，救民疾苦。
又斫曲木為耒，揉首木為耜，教耕播于雷澤。
谷登，農業社之系，此確立矣。
農氏被尊為“農”，實至名歸也。
后曰：余讀古史，至先賢之事，未嘗廢書而嘆也。
蓋聞“前栽樹，后乘涼”，先賢之功，正若栽樹者也。
觀八圣之偉業：有巢構木，過避蟲蛇之擾，孰料竟啟阿房宮闕？
燧取火，本為化腥臊之氣，焉知終周鼎饕餮？
柏守灶火，星火竟燎原；伏羲畫八卦，爻象宇宙。
媧補石，實補道缺漏；混沌刻符號，刀鋒破蒙昧長。
昊英定農，栗陸鑿井泉，驪連服，赫胥織茵席——生存之術漸文明之道。
迨庭立市廛，尊盧燒陶甑，緇衣染玄裳，朱襄調琴瑟，葛興歌舞，康導血氣，終由農統農醫商工。
嗟乎！
此非獨八圣之功，實乃萬民胼胝足、相承之史詩也。
今我夏子孫：食則思農嘗草之艱，衣則感緇衣染帛之智，居則念有巢構木之勞，病則記康導引之惠。
吾輩立于文明廈之巔，當知基柱乃由血汗凝，梁椽盡是骨殖所化！
倘先圣以命為炬照長，今豈得秉燭游于禮之林？
故勒石為記，愿薪火萬——光耀續，文明熄！