懸疑推理《儺之奇旅》，講述主角岳飛方相氏的甜蜜故事，作者“大花哨”傾心編著中，主要講述的是：在平行空間里，儺，是人類面對天地洪荒的最初吶喊與終極守望 —— 在全球化與宇宙消解危機下，于多民族史詩與全球儺文化的共振中，重尋族群精神根基，重構 “人 — 神 — 自然” 的永恒契約。一、儺的起源與人類學內核：洪荒中的“人神契約”原始儀式中的生存吶喊：儺源于遠古先民對自然威力的敬畏與抗爭，其核心是通過驅邪逐疫儀式構建“人—神—自然”的秩序契約。商周時期，儺被納入國家禮儀體系，《禮記·月令》記載季...

地戲魂：屯堡忠魂的年回響（前奏起，悠揚的笛聲如月光穿透薄霧，漫過屯堡錯落的石墻；古箏輕撥，似山間清泉叮咚，與笛聲纏繞交織，喚醒沉睡的歲月。

古戲臺的飛檐翹角，紅燈籠隨風輕晃，光斑駁落青石板，仿佛為即將場的儀式鋪就了光的甬道。

）月屯堡，古戲臺前，鑼鼓聲，地戲魂牽。

面具的英姿，舞動著年。

（間奏，笛聲漸起，如戰嘶鳴劃破空，古箏節奏轉急，又似兵刃相擊的脆響。

戲臺，動，青紗飛，隱約可見戰袍的補與戈矛的寒光——那是祖輩的舊物，浸著硝煙與汗水。

）戰袍披身，戈矛緊，忠魂泯，唱盡志。

青巾蒙面，戰裙隨風起，古腔疊唱，回蕩際。

（間奏，節奏加，鼓點如驚雷滾過，與銅鑼的銳響交織，震得戲臺木梁震顫。

臺村民屏息凝，們渾濁的眼映著臺的光，仿佛見年前祖輩們戍邊的身；孩童們攥著糖葫蘆，被鼓點與唱腔勾得忘了咀嚼。

）臉子雕刻，態各異顯，文武，繪映眼簾。

紅臉赤膽，臉謀深，臉剛正，面具背后，是歲月沉淀。

曲地戲，唱出歷史的沉淀。

（笛聲與古箏交替，而如慨嘆，而如兒長，卻始終改那份剛健。

戲臺，演員們的武打動作剛勁有力，、滾、、躍間，青紗獵獵作響，頂額前的面具隨著動作晃動，繪的眉眼燈光愈發鮮明——那是匠刀刀刻出的忠奸善惡，是屯堡變的價值標尺。

）安順地戲，舞動著忠義魂，面具之，是屯堡的根。

鑼鼓聲聲，喚醒沉睡的夢，地戲息，承著古的韻。

（間奏，節奏緩，笛聲轉為綿長，古箏如訴如泣。

戲臺的褪去戰袍，露出粗布衣衫，可眼的堅毅未曾消減；臺響起細碎的掌聲，夾雜著的嘆息與孩童的歡呼，與器聲交融，漫過石墻，飄向遠方的群山。

）古戲臺，輩出，戰火紛飛，忠改。

戍邊的苦，思鄉的淚，報的志，面具之，是屯堡的淚。

曲地戲，唱出歲月的悲。

（重復，感升。

笛聲與古箏齊鳴，鼓點沉穩有力，唱腔愈發亢，似要穿透霄。

臺的們并肩而立，戈矛指向際，青紗后的臉龐雖可見，卻能感受到那份跨越年的執著與堅守。

臺的村民們約而同地跟著哼唱，古腔古韻屯堡的空回蕩。

）鑼鼓漸遠，月朦朧，地戲魂歸，屯堡夢長。

面具摘，是新的故事，古韻悠悠，流西方。

（音漸弱，如月光般溫柔消散。

古戲臺，演員們收起面具，疊戰袍，村民們陸續散去，腳步聲與低聲的交談聲青石板路回響。

唯有古戲臺的飛檐，仍月光靜靜矗立，守護著這份穿越年的文化記憶。

）軍儺本：歷史與功能的殊安順地戲的根源，是深植于明屯墾歷史的“軍儺”，是戰火與鄉愁澆灌出的文化奇葩。

明初，朱元璋為鞏固西南邊疆，“調征南調填南”，將數萬江南將士（多來安徽徽州、江西吉安等地）及其家眷遷徙至黔安順帶，設立衛所，屯軍戍邊。

這些背井離鄉的將士們，既要面對陌生的山川地貌、悍的地方部族，又要抵御思鄉之的侵蝕，更需刻保持軍隊的戰力與紀律。

江南本就有儺儀的統——那是種源于古巫覡文化、用于驅邪納吉的祭祀儀式，民間有著深厚的根基。

屯軍們因地宜，將這種悉的儺儀與軍事需求巧妙結合：把儺舞的祈儀式轉化為戰前誓師的動員，把儺戲的角扮演轉化為軍事練的模擬，把儺儀的紀律要求轉化為軍隊的營規度，終創出這種“借跳演戲武事”的獨形式。

每逢練之余、出征之前，將士們便頭戴面具、身披戰袍，空地列隊起舞，唱的是征戰的故事，練的是刀槍劍戟的招式，既凝聚了軍，又鍛煉了武藝，更過儀式感的活動緩解了思鄉之苦。

這種起源讓安順儺文化從誕生之初就刻了鮮明的“軍”字烙印：尚武是其核——地戲的每個動作都帶著軍事練的子，、滾、、躍皆講究力度與章法，戈矛的揮舞、隊列的變，都是古軍陣的簡化再；集主義是其底——演出演員需整齊劃，動作、唱腔、節奏皆需度協同，正如軍隊作戰的步調致，允許個的隨意發揮；崇拜是其靈魂——所唱所演皆是忠臣良將，所贊所頌皆是報之志，旨過事跡的演繹，化將士們的忠義觀念與家懷。

這與周邊數民族的“民間儺”、原地區的“姓儺”形了涇渭明的界限。

苗族的儺戲多以家庭為位，用于祭祀祖先、驅邪避禍，儀式核是維系宗族血緣；土家族的儺儀多由“梯瑪”主持，針對具家庭的吉兇禍進行“還愿驅鬼”，具有烈的個指向；原地區的儺戲則更多融入了民間生活元素，題材涵蓋婚喪嫁娶、鄰糾紛，功能偏向祈禳災、消遣。

而安順地戲始至終都是“集的儀式、軍隊的遺存”，它服務于整個衛所、整個村寨，目的是鞏固邊疆、凝聚族群、承軍魂，這種功能的殊，使其儺文化譜系獨樹幟。

藝術呈：程式與容的殊劇目容：忠烈史詩的專場演繹安順地戲的劇目容有著近乎嚴苛的統——只演繹歷忠烈的征戰故事，絕話鬼怪、家長短的題材。

其核劇目被稱為“書”，皆取正史或廣為流的演義，如《演義》《薛仁貴征》《楊家將》《岳飛》《明英烈》等，清的“武戲正劇”。

這些劇目選擇并非偶然，而是與屯軍的身份、需求度契合。

《演義》劉關張的桃園結義、諸葛亮的鞠躬盡瘁、關羽的忠義秋，正是屯軍們所推崇的兄弟誼與家擔當；《薛仁貴征》薛仁貴跨征、收復失地的壯舉，與屯軍們戍邊守土的使命形烈鳴；《楊家將》“滿門忠烈”的悲壯，更是讓這些遠離故土、隨可能為捐軀的將士們感同身受。

地戲演繹這些故事，并追求節的曲折離奇，而是著重刻畫物的忠義品格與征戰歷程：關羽溫酒斬雄的英勇畏，諸葛亮空城計的沉著睿智，岳飛“忠報”的赤膽忠，都過簡潔有力的唱腔與動作被、歌頌。

這種對“忠義報”主題的致專注，與其他儺戲形了鮮明對比。

湘西儺戲常見《劉砍樵》這類愛故事，或是《盤瓠話》這類圖崇拜題材；貴州銅仁儺戲則包含量驅鬼逐疫的容，劇常有“判官鬼”等角出；江西南儺戲甚至演繹《西游記》的話橋段。

而安順地戲始終堅守“敘事”，它是的表演，而是過事跡的反復演繹，將忠義觀念、愛懷融入每位屯堡的血脈，為種“活態的教科書”。

表演與面具：程式化的剛健之安順地戲的表演，是程式化與實用的完結合，處處透著軍儺的剛健氣質。

演員們的裝扮具：身著仿的古戰袍（多為紅、、藍，別對應同陣營的），戰袍縫綴著簡的鎧甲紋樣，雖材質樸素，卻失嚴；腰間束著寬腰帶，便于躍滾；腳穿著粗布皂靴，踏戲臺的木板，發出沉穩的聲響。

具標志的，是演員頭的“臉子”——即的木刻面具。

這些面具并非貼臉佩戴，而是頂額前，面部則用塊青紗（或青布）遮蓋，只露出眼與頜。

這種佩戴方式似奇，實則暗藏深意：方面，青紗遮擋面部，保留了儺儀的秘感，讓觀眾聚焦于面具所表的角身份；另方面，頂額前的面具響演員的與呼，便于完、滾、撲、等幅度武打動作，這正是軍儺“實用為先”的。

地戲面具的雕刻有著嚴格的程式規范，是安順民間工藝的瑰寶。

面具的作流程為復雜：首先選用質地堅硬、易裂的樟木（樟木帶氣，可防蟲蛀），經過選材、料、粗雕、細雕、打磨、漆、繪、油等余道工序，方能。

雕刻藝遵循著相的訣：“將枝箭，將棵，武將烈如焰，將穩如山”。

“將枝箭”指的是年輕將領的面具，眉形如箭，眼銳，面容俊朗，條流暢，透著年英氣；“將棵”則形容將面具的眉形纖細如，眼尾挑，面容溫婉卻失剛毅，以粉紅、淺藍為主，盡顯巾幗風采；“武將烈如焰”描繪的是武將面具，眉骨聳，怒目圓睜，嘴角撇，甚至刻有獠牙，多用赤紅、墨，條剛勁有力，仿佛能噴薄出熊熊怒火與畏氣勢；“將穩如山”則是年將領的面具，額頭刻有皺紋，眉形緩，眼深邃，以棕、灰為主，透著沉穩與睿智。

此，面具的也有嚴格寓意：紅臉表忠義（如關羽），臉表奸（如曹），臉表剛正（如張飛），臉表勇猛（如典韋），藍臉表妖異（如雄信），每種、每道條都訴說著角的格與命運。

這些面具僅是表演道具，更是屯堡界的物化——它們承載著對的敬仰，對忠義的推崇，對善惡的評判，每張面具背后，都藏著個穿越年的夢。

承機：社組織與儀式的殊安順地戲的承與演出，始終以村寨為基本位，形了嚴密而獨的社組織系，是“集記憶”的活態承。

每個屯堡村寨（如龍屯堡、峰屯堡）都有己的地戲隊，隊員清是本村的農民，農忙耕田種地，農閑排練演出，沒有專業演員，卻有著粹的熱愛與堅守。

地戲隊的核是“頭”，這位常由望重、悉地戲技藝與儀式流程的者擔，且多為襲（或由頭指定有賦、有責的后輩承）。

頭的責重：是保管地戲的核道具，包括面具（“臉子箱”）、戰袍、戈矛、器等，這些道具被為“圣之物”，鎖專門的木箱，置于村寨的祠堂或龕旁，得隨意觸碰；二是授地戲技藝，包括唱腔、動作、臺詞、面具雕刻等，頭授，將相的訣、招式毫保留地教給年輕隊員；是組織演出活動，負責確定演出間、安排演員工、主持儀式流程，是地戲隊的“靈魂物”。

地戲的演出間有著嚴格的規定，主要集兩個重要節點：是春節期間（從年初到正月），稱為“迎新春”演出；二是農歷七月旬，稱為“跳米花”演出。

這兩個間點的演出，都承載著明確的公功能——春節演出旨驅邪納吉，祈求新的年村寨安、谷登、畜興旺；“跳米花”則是為了祭祀“米花”，感謝靈庇佑莊稼收，同祈求來年風調雨順。

論是春節還是七月，演出都是村的公活動，村民們前打掃戲臺、布置場地，家家戶戶都備茶水、點，招待前來觀的鄰村親友，整個村寨都沉浸熱鬧而莊重的氛圍。

這種公與許多地方的儺儀形了鮮明對比。

貴州遵義的儺戲多為“還愿儺”，即某戶家遭遇疾病、災禍或祈愿生子，請“端公”（儺法師）到家主持儀式，演出儺戲，儀式核是為個家庭祈；湖南新化的儺儀則多與喪葬活動結合，用于度亡靈，受眾也以死者親友為主。

而安順地戲的演出從針對個家庭，而是服務于整個村寨的集益，是“村的儀式”，這種公讓地戲為維系村寨凝聚力的重要紐帶。

此，地戲的演出還遵循著嚴謹的儀式流程，每個節都蘊含著深厚的文化寓意，展出規范化的集紀律：箱：演出前，頭帶領核隊員前往祠堂，舉行“箱”儀式。

儀式，眾焚禱告，祭拜祖先與地戲靈，然后打“臉子箱”，取出面具逐擦拭、油，寓意“喚醒魂”。

箱后，演員們穿戰袍，進行簡的排練，悉動作與唱腔。

掃場：演出當，正式演前，由兩名身著武將面具的演員持戈矛，戲臺順針、逆針各走圈，同揮舞戈矛，念誦驅邪咒語，寓意“掃除戲臺及村寨的邪氣，為演出掃清障礙”。

掃場，鑼鼓齊鳴，氣氛莊重，村民們紛紛點燃燭，祭拜靈。

正場演出：掃場結束后，正式進入演出節。

演出固定劇本，靠演員授，唱腔為古的“弋陽腔”，亢昂，節奏明，與鑼鼓的伴奏相得益彰。

演出過程，演員們按照劇發展，完各種武打動作與角扮演，臺村民們而鼓掌喝，而跟著哼唱，互動熱烈。

掃收場：演出結束后，同樣由兩名武將演員進行“掃收場”儀式，流程與掃場致，寓意“掃除演出過程可能沾染的邪氣，將氣與運留村寨”。

掃收場后，演員們向臺村民鞠躬致意，感謝家的觀與支持。

封箱：整個演出季結束后（春節演出至正月，跳米花演出至七月底），頭帶領隊員再次舉行“封箱”儀式。

眾將面具、戰袍、器等道具清洗干凈、整理整齊，入“臉子箱”，焚禱告后鎖箱子，回祠堂供奉，寓意“讓魂安息，等待來年再次喚醒”。

這嚴謹的儀式流程，從箱到封箱，相扣，僅是對統文化的堅守，更延續了明屯軍的紀律——正如軍隊作戰需遵循軍令樣，地戲演出也需恪守儀式規范，這種紀律讓地戲數年的承始終保持著原汁原味的風貌，為多民族文化顆璀璨的明珠。

如今，變遷，屯堡的生活方式早己改變，但地戲依然古戲臺相。

那些頭戴面具、青紗蒙面的農民演員，用質樸的方式，演繹著壯烈的故事，承著深厚的文化基因。

安順地戲，早己是的祭祀或表演，它是屯堡的家園，是年忠魂的年回響，是多民族文化融合生的生動見證。